LAM
Niệm Phật Thập Yếu
ĐỆ
THẤT YẾU
NIỆM PHẬT
PHẢI KHẮC KỲ CẦU CHỨNG NGHIỆM
Sự
Sống Chết Lớn Lao
Đạo lý "Cơn
vô thường mau chóng, sự sống chết lớn lao" duy có Phật
Giáo đề cập và giải quyết một cách rốt ráo.
Thế gian chỉ nói đến vấn
đề sinh hoạt sau khi sanh, trước khi chết; đến như vấn đề sanh tử trước khi
chưa sanh, sau khi đã chết thì không nghiên cứu tận cùng. Đạo Nho tuy
có luận bàn việc sau khi chết, nhưng với mục đích hoàn thành hiếu đạo, trọn vẹn
lễ nghi. "Thờ chết như thờ sống, thờ mất như thờ còn" mà
thôi. Khi xưa có một lúc thầy Tử Lộ hỏi về việc chết, đức Khổng Tử đáp: "Sống
còn chưa biết, đâu đã biết chết!"
Đạo Tiên giải
quyết cái chết bằng cách kéo dài sự sống, gọi là trường sanh. Nhưng
trường sanh tuy có, mà bất tử thì không, vì mọi pháp tạo tác hữu vi đều ở trong
vòng sanh diệt. Trong đạo lý Thập Nhị Nhân Duyên, đức Phật đã truy
nguyên cho thấy rõ "sự sanh già bịnh chết, lo thương sầu khổ", đều do
một niệm mê mờ đầu tiên, gọi là vô minh. Phá vô minh trở về bản tánh, mới đoạn
hẳn nguồn sanh tử. Nhưng đó chỉ dứt phân đoạn sanh tử thuộc nhơn ngã chấp mà
thôi; còn phải trừ biến dịch sanh tử thuộc pháp ngã chấp, mới đi đến chỗ toàn
giác.
Tuy nhiên, dứt được phân
đoạn sanh tử, trụ nơi Vô Dư Niết Bàn, thoát khỏi sự khổ luân hồi trong ba cõi,
đã quý hóa hy hữu lắm rồi. Và đó cũng là giai đoạn đầu tiên, mà người tu Phật
cần phải giải quyết.
Như lời Phật
huyền ký, thời mạt pháp bậc ngộ đạo còn ít có, huống chi là chứng đạo, và
chưa chứng đạo tất còn phải chịu luân hồi. Cho nên muốn giải quyết vấn đề sanh
tử ngay đời hiện tại giữa thời mạt pháp này, chỉ có phương tiện duy nhất là cầu
đới nghiệp vãng sanh về Cực Lạc. Tại sao phải như thế? Vì nếu không chứng đạo
mà lại không được vãng sanh, tất phải đọa luân hồi. Khi luân hồi trong cõi ngũ
trược, lại ở sâu vào thời mạt pháp đạo đức lần lần suy tàn này, nghiệp dữ dễ
tạo, duyên lành khó tu, kết cuộc vẫn phải đọa trong ba đường ác. Cho nên sống
chết là vấn đề lớn lao, mà những vị tu hành quyết cầu giải thoát đều phải thao
thức. Ngài Bát Chỉ Đầu Đà, một bậc cao tăng cận đại bên Trung Hoa, khi còn trẻ
chưa xuất gia, thấy những đóa hoa héo rụng trước nhà, liền suy tư rơi lệ. Đó là
vì ngài có trí huệ, biết ý thức sâu đến sự sống chết của kiếp người.
Một mảnh phương tâm
không chỗ gởi.
Giàn hoa chầm chậm ánh trăng soi.
Có thể mượn hai câu này,
để diễn tả tâm trạng người tu với mối tư lương thao thức ấy.
Ý
Nghĩa Kiết Thất
Như trên đã nói, nếu
không chứng đạo, phải niệm Phật cầu vãng sanh. Muốn chắc chắn được vãng sanh,
phải niệm đến trình độ nhứt tâm bất loạn. Và muốn luyện cho đến mức một lòng
không loạn, lại cần phải kiết thất. Kiết thất là ở trong ngôi nhà nhỏ hay một gian
phòng, tuyệt hết ngoại duyên, chỉ chuyên lo niệm Phật trong khoảng bảy ngày.
Nhưng tại sao phải bảy ngày, không sáu ngày hoặc tám ngày?
Kinh dạy:
"Nếu có thiện nam
tử thiện nữ nhơn nào, nghe nói đến Phật A Di Đà, giữ niệm danh hiệu, hoặc một
ngày, hoặc hai ngày, hoặc ba ngày, hoặc bốn ngày, hoặc năm ngày, hoặc sáu ngày,
hoặc bảy ngày, một lòng không loạn."
Trong kinh không nói chỉ
sáu ngày, hay quá đến tám ngày, cho nên người tu Tịnh Độ xưa nay căn cứ theo
kinh qui định thời gian để kiết kỳ niệm Phật trong bảy ngày.
Theo Mật Giáo, số bảy là
số cùng cực của sự sanh hóa, nên thân Trung Ấm bảy ngày phải biến thể một lần,
tụng chú ít nhứt cũng bảy lượt mới sanh hiệu lực. Đạo Phật gọi điều này bằng
bốn chữ "pháp nhĩ như thị", nghĩa là theo phép của lẽ tự
nhiên nó phải như thế, không thể giải thích được; cũng như không thể cắt nghĩa
tại sao lửa thì nóng, băng tuyết lại lạnh. Từ số bảy làm trung tâm điểm, diễn
lên ba lần thành hăm mốt, bảy lần thành bốn mươi chín; nên để hoàn thành công
hiệu, Mật Giáo dạy tụng chú bảy lần, nếu tâm lực yếu chưa thể thành tựu thì
tụng hăm mốt lần, hoặc bốn mươi chín lần. Vì thế người nhập thất y theo lệ đó,
có khi kiết kỳ bảy ngày, hăm mốt ngày hay bốn mươi chín ngày.
Sao gọi là "nhứt
tâm bất loạn?"
"Nhứt tâm" là
duy có một tâm niệm Phật, không xen tạp niệm chi khác.
"Bất loạn" là
lòng không rối loạn duyên tưởng cảnh nào ngoài cảnh niệm Phật.
Bậc thượng căn niệm một
ngày có thể được nhứt tâm, bậc trung căn hoặc ba bốn ngày mới được nhứt tâm,
còn bậc hạ căn phải đến bảy ngày. Cũng có ý nghĩa khác, bậc thượng căn trong
bảy ngày hoàn toàn nhứt tâm, bậc trung căn chỉ nhứt tâm được ba bốn ngày, bậc
hạ căn duy nhứt tâm được trong vòng một ngày. Nhưng tại sao đức Thế Tôn ước hạn
trong bảy ngày có thể được nhứt tâm, mà chúng ta nhiều kẻ niệm hai ba năm hoặc
nhiều năm vẫn chưa được nhứt tâm? - Điều này có ba nguyên nhân:
1. Về sự tướng, ta không
y theo lời Phật dạy kiết kỳ tu hành, khi kiết thất lại tạp tu. Phải biết trong
kỳ thất, muốn được nhứt tâm, nên chuyên giữ một câu niệm Phật, không
được xen trì chú, tụng kinh hay tham thiền chi khác.
2. Trong bảy ngày chưa
tránh được tạp duyên, dứt được tạp niệm, chuyên chú tu hành. Bởi có vị kiết
thất, vì thiếu sự ngoại hộ, phải tự lo việc cơm nước, chưa yên lòng về các chuyện
lặt vặt bên ngoài, cho đến chưa có tâm cầu sự tất chứng.
3. Ba căn như đã nói,
chỉ là ước lược. Chẳng hạn như trong thượng căn có thượng thượng căn, thượng
trung căn, thượng hạ căn; trung và hạ căn cũng thế, thành ra chín căn. Trong
chín căn nếu chia chẻ ra, còn rất nhiều căn nữa.
Lại nên biết lời Phật
nói chỉ là khái lược. Lệ như bậc thượng căn chỉ nó bảy ngày không loạn, mà
chẳng nói tám chín ngày. Thật ra bậc ấy, chẳng những tám chín ngày không loạn,
mà cho đến suốt đời cũng có thể không loạn. Và ngược lại, kẻ độn căn nghiệp chướng
nặng nhiều, chẳng những bảy ngày không được nhứt tâm, mà có thể niệm suốt đời
cũng chưa được nhứt tâm.
Cho nên đối với tất cả
kinh nghĩa phải khéo hiểu, không nên chấp văn hại lời, và chấp lời hại ý.
Cách
Đả Thất
Kiết thất hay đả thất, ý
nghĩa cũng không xa. Đả thất là dụng công trong bảy ngày. Chữ "đả" rút
từ nguyên ngữ "đả thành nhứt phiến", nghĩa là: đánh cho thành
một khối tịnh niệm. Đả thất niệm Phật, có khi nhiều người đồng tu, hoặc chỉ một
người cho dễ được thanh tịnh. Người đả thất chuyên tu, phải có ba bậc thiện tri
thức.
1. Giáo Thọ Thiện
Tri Thức: - Đây là một vị thông hiểu Phật pháp và có kinh nghiệm về đường tu để
thường chỉ dạy mình; hay mình đến thỉnh giáo trước và sau khi kiết thất. Trong
trường hợp nhiều người đồng đả thất, nên thỉnh vị giáo thọ này làm chủ thất,
mỗi ngày đều khai thị nửa giờ hoặc mười lăm phút.
2. Ngoại Hộ Thiện
Tri Thức: - Đây là một hay nhiều vị ủng hộ bên ngoài, lo việc cơm nước quét
dọn, cho hành giả được yên tu. Theo thông từ, vị này thường được gọi là
"người hộ thất."
3. Đồng Tu Thiện
Tri Thức: - Đây là những người đồng tu một môn với mình, để nhìn ngó sách tấn
lẫn nhau. Vị đồng tu này có thể là người đồng kiết thất chung tu, hoặc có một
ngôi tịnh am tu ở gần bên mình. Ngoài sự trông nhìn sách tấn, vị đồng tu còn
trao đổi ý kiến hoặc kinh nghiệm, để cùng tiến bước nhau trên đường đạo. Lời
tục thường nói: "Ăn cơm có canh, tu hành có bạn" là ý nghĩa này.
Ngài Sơn Kỳ, một
bậc thạc đức bên Thiền Tông đã dạy:
"Bản sắc người tu,
là phải lấy mười phương làm đạo tràng viên giác, không cuộc hạn sự kiết kỳ dài
ngắn. Nếu một năm không tỏ ngộ thì tham đến mười năm; mười năm không tỏ ngộ,
tham cứu hai hoặc ba mươi năm, cho đến trọn đời, trước sau không dời đổi."
Người niệm Phật cũng
thế. Đả thất là phương tiện để cho mau được nhứt tâm; nếu một kỳ chưa nhứt tâm,
nên kiết thất nhiều kỳ, chí tiến tu không hề thối chuyển.
Có kẻ hỏi: "Muốn
được vãng sanh, phải niệm Phật cho được nhứt tâm bất loạn. Nhưng các hành giả
đời nay mấy ai đi đến trình độ ấy, thế thì công tu chẳng thành luống uổng hay
sao?" - Đáp: "Lời này trước đã có đề cập qua, nay xin nhắc lại để gây
thêm sự chú ý. -Niệm Phật cần được nhứt tâm hoặc chứng Tam Muội, là sự khuyến
tấn hay mức kỳ vọng, mà các hành giả phải đi đến. Song, môn Tịnh Độ có điểm đặc
biệt là: "Trên đến một lòng không loạn, dưới chỉ mười niệm thành
công." Bậc thượng căn hiện tiền niệm đến nhứt tâm bất loạn, quyết được
vãng sanh. Kẻ hạ căn khi lâm chung mười niệm không loạn cũng được về Cực Lạc.
Cho nên vấn đề "nhứt tâm bất loạn được vãng sanh" là nói khi
lâm chung, không phải chỉ cho lúc hiện tiền. Bởi bình thời dù được nhứt tâm
bất loạn, song nếu đổi ý tu qua môn khác, khi lâm chung cũng không được vãng
sanh.
Được mười niệm không
loạn lúc sắp mãn phần, thật ra không phải chuyện dễ. Vì khi ấy có một sức
nghiệp do đời này hoặc từ kiếp trước phát hiện, gọi là Cận Tử Nghiệp. Nếu lúc
bình thời không cố gắng niệm Phật cho thuần thục, khi sắp chết bị sức
Cận Tử Nghiệp lấn át, chánh niệm không hiện, tâm thức tùy nghiệp rối loạn,
làm sao mà được vãng sanh? Có một vị cư sĩ tên là Hoàng Hậu Giác cũng tu Tịnh
Độ, ưa làm Phật sự nhưng bình thời công khóa lơ là, nay có mai không. Lúc sắp
chết ông ghét nghe tiếng niệm Phật, không chịu theo lời khuyến tấn của các bạn
cư sĩ đồng tu.
Ấn Quang pháp sư đã phán
định:
"Đó là do những
nghiệp ác từ nhiều kiếp trước tập hợp nhứt là nghiệp bỏn sẻn lời nói, thấy
người đi đến chỗ chết mà làm lơ không khuyên ngăn. Khi tướng ấy hiện ra, tất
phải đọa vào loài ngạ quỷ."
Thuở xưa, đức Phật nói
với A Nan: "Có người suốt đời làm lành mà khi chết lại đọa địa ngục, có kẻ
suốt đời làm ác, lúc chết được sanh lên cõi trời; ngươi có biết tại sao
chăng?" Ngài A Nan thưa: "Dạ, kính xin nhờ Thế Tôn chỉ dạy."
Phật bảo: "Kẻ làm lành bị đọa địa ngục, là do nghiệp lành đời nay chưa
thuần thục, mà nghiệp ác đời trước đã tới lúc chín mùi. Người làm ác được sanh
thiên cung, là bởi nghiệp ác đời nay chưa chín mùi, mà nghiệp lành kiếp trước
tới thời kỳ thuần thục. Nghiệp quả lành dữ nhiều đời xen nhau mà phát
hiện, như mối nợ nào mạnh nó kéo đi trước. Vậy người tu lúc bình thời
phải tinh tấn chớ nên lơ là biếng trễ."
Xem đây suy gẫm, người
tu Tịnh Độ muốn được vãng sanh, lúc bình thời phải siêng năng chuyên cần niệm
Phật, để khi lâm chung dễ phát hiện cảnh nhứt tâm bất loạn. Vì thế, nếu
tịnh niệm chưa thuần, nên ước hạn nhiều kỳ đả thất.
Sự và
Lý
"Lý" là
lẽ phải, là điều suy luận, là cảnh giải ngộ, thuộc về phần tánh. "Sự" là
phương tiện, là công hạnh, là hình thức, thuộc về phần tướng.
Tuy nhiên, đi đến chỗ
cùng, Sự tức là Lý, tánh tức là tướng, đồng một thể như thật tròn sáng dung
thông. Trên đường tu, Lý và Sự làm trong ngoài cho nhau, phối hợp nhau, giúp đỡ
lẫn nhau để thành tựu. Có Lý, việc làm mới có căn cứ, có cương lãnh, có mục
tiêu để khởi sanh tác dụng. Có Sự, mới thật hiện được điều suy luận, chứng minh
được chỗ lý giải, đi đến mục tiêu, và cuối cùng đoạt lấy kết quả. Lý như đôi
mắt để nhìn đường. Sự như đôi chân để tiến bước. Không có mắt, hoặc mắt lờ lạc,
tất dễ lầm đường. Không có chân, dù mắt sáng tỏ bao nhiêu, cũng chẳng làm sao
đi đến nơi đến chốn. Lại, có Lý không Sự, như người có họa đồ, biết đường lối
mà chẳng chịu đi. Có Sự không Lý, như kẻ tuy đi nhưng thiếu người hướng đạo, lộ
tuyến mê mờ.
Có Lý có Sự, như đã
thông suốt đường lối, lại vừa cất bước hành trình, tất sẽ về nơi bảo sở.
Sự và Lý đã nương nhau
như thế, nếu thiếu một tất chẳng có hy vọng thành công. Nhưng người tu tuy
thiếu phần giải ngộ, song nếu chịu y theo lộ trình của bậc tiên đức đã chỉ dạy
mà thật hành, cũng đi đến mục tiêu và sẽ thành công, đồng với cổ nhơn không
khác. Kinh luận, sự tích cùng các pho trứ tác của người xưa, hay lời
chỉ dạy của bậc thiện tri thức đời nay, chính là lộ trình đích xác, nếu y theo
mà thật hành, tất sẽ đạt thành kết quả. Cho nên có Sự mà thiếu phần lý
giải chẳng đủ lo ngại. Đáng lo là những kẻ hiểu lý nhưng không thật hành, chỉ
ngồi nói suông, dù có đàm huyền luận diệu thao thao, suốt đời vẫn chẳng tiến
được nửa bước. Cứ thật mà nói, người thiếu Sự cũng quyết định không có Lý. Tại
sao thế? Ví như kẻ đã biết nhà cháy, mà không chịu chạy thoát vẫn mãi ngồi yên,
nào khác chi người không biết?
Vì thế, Phật pháp có thể
độ hạng ngu dốt chẳng thông một chữ, nhưng không phương độ kẻ thế trí thông
biện, thiếu sự hành trì.
Thuở xưa, ngài Châu
Lợi Bàn Đà ngu tối, đức Phật chỉ đem hai chữ "chổi" và "quét" bảo
cố gắng tham chiếu. Ông tối tăm đến đỗi hễ nhớ chữ này lại quên chữ kia, nhưng
nhờ sức kiên trì không giây phút nào xao lãng, nên kết cuộc chứng được quả A La
Hán.
Còn Đề Bà Đạt Đa tuy
thông minh đĩnh ngộ, thuộc sáu môn pháp tạng, luyện thành năm phép thần
thông, nhưng bởi tham danh lợi chẳng thiết thật tu hành, nên kết quả bị đọa
địa ngục. Xem đây thì biết dù kẻ suốt thông tam tạng, song chẳng thật hành, tất
nghiệp hoặc từ vô thỉ vẫn còn nguyên không giảm được tơ hào, sự tri giải trở
thành vô dụng. Sao bằng một bà lão dốt nát nơi nhà bếp, mặt mày lem lọ, nhưng
thường chuyên niệm Phật, ngày kia tâm yên không loạn, ngồi ngự đài sen! Cho nên
kẻ suốt đời chỉ cầu sự thông hiểu trên danh tướng lý luận, để mong thành một vị
bác học về Phật pháp, không thiết thật tu hành; tất phải lâm cảnh kể thức ăn
ngon mà mình chịu đói, đếm tiền kẻ khác mình vẫn nghèo nàn, kết cuộc hoàn toàn
vô bổ.
Nhà Phật đã ví những vị
ấy như người điếc khảy đàn cho đại chúng nghe; kẻ quảy gánh đi khắp nơi rao bán
đủ thứ thuốc hay, song quên hẳn chính mình đang mang nhiều chứng bịnh.
Bậc có chí học Phật, nên
lưu ý đến điểm này.
Sự Trì,
Lý Trì
Niệm Phật
có sự Sự trì và Lý trì. Theo
Ngẫu Ích đại sư:
"Sự trì là tin
có cõi Cực Lạc và Phật A Di Đà, mà chưa đạt
lý tâm này làm Phật, tâm này là Phật, chỉ quyết định cầu
sanh, tha thiết thì niệm như con nhớ mẹ không lúc nào tạm
quên.
Lý trì là tin
hiểu Phật A Di Đà ở Tây Phương, do tâm ta sẵn đủ, tâm ta
tạo nên; đem câu hồng danh sẵn đủ và tạo nên của tâm mình
làm cảnh buộc niệm, chẳng giây phút nào xao lãng."
Nói giản lược,
Sự trì là cách trì niệm của kẻ không biết chi
về nghĩa lý, chỉ tin có cõi Cực Lạc và Phật A Di Đà,
rồi chí thành tha thiết niệm Phật để cầu tiếp dẫn vãng sanh.
Lý trì là lối trì niệm của người cũng thật hành đồng
như cách Sự trì ở trên, nhưng giải ngộ cảnh
Tịnh Độ cùng Phật A Di Đà đều ở trong chân tâm,
do công đức thanh tịnh của chân tâm hiện thành.
Như thế,
Sự trì với Lý trì có gì sai biệt? - Tất nhiên
là có. Bởi kẻ tu theo Sự trì thấy Phật ở ngoài
tâm, thành ra có tướng năng sở đối đãi, chưa được dung
thông. Người thật hành theo Lý trì, do giải ngộ chân tâm, nên
tuyệt được tướng năng sở, tức niệm là Phật, tức niệm là tâm,
dung hòa cùng tâm cảnh. Xin thuật một câu chuyện:
Ông bạn xuất
gia đồng tu của bút giả một đêm nằm mơ, thấy vị sư áo
vàng đến hỏi: "Người niệm Phật, mà Phật là chi?"
- Đáp: "Phật là tâm". Vị sư hỏi tiếp: "Ngươi
thử giải thích thế nào Phật là tâm cho ta nghe?" Trong giấc
mơ ông bạn bèn ứng khẩu đọc:
Mỗi câu tràng hạt Phật
là tâm
Phật rõ là tâm, uổng chạy tìm!
Bể Phật dung hòa tâm với cảnh
Trời tâm bình đẳng Phật cùng sanh
Bỏ tâm theo Phật còn mơ mộng
Chấp Phật là tâm chẳng trọn lành.
Tâm, Phật nguyên lai đều giả huyễn
Phật, tâm đồng diệt đến viên thành.
Ông bạn
trên đây đã hiểu cách Lý trì, dung hòa được câu niệm
Phật vào tâm cảnh.
Có một lối
nhận định sai lầm, mà những kẻ thiên về huyền luận
tự cho là hành trì theo lý, cũng cần nên biện minh. Nhiều người
trọng lý khinh sự, thường chấp nê theo lý luận:
"Tự tánh Di Đà, duy tâm Tịnh Độ," rồi phủ nhận
cõi Cực Lạc và sự tiếp dẫn vãng sanh. Những người này lý thuyết
hóa các kinh nói về Tịnh Độ và bảo:
"Di Đà tức là bản tánh Phật của mình; cõi
Tịnh Độ là cảnh tịnh ở trong tâm, sao lại tìm bên
ngoài?" Đây là điểm sai lầm rất lớn của thiên lý luận. Họ chấp
lý bỏ sự, chuộng tánh quên tướng, đem
chân đế mà bác hiện tượng của tục đế, chẳng biết rằng song
phương không thể rời nhau.
Theo Đại Thừa Khởi
Tín Luận, chân tâm có hai phần: tánh và tướng. Phần tánh gọi
là Chân Như môn, phần tướng là Sanh Diệt môn; Chân
Như không rời sanh diệt, sanh diệt tức là Chân Như. Bởi
thế Mã Minh Bồ Tát gọi phần Chân Như là Tạng
Như Thật Không, phần sanh diệt là Tạng Như Thật Bất Không;
cả hai đồng chung một thể tánh như thật.
Ví như mặt biển to rộng, không thể chỉ chấp nhận phần nước
mà bỏ phần sóng bọt; vì chấp như thế tức đã sai
lạc với hiện tượng của biển, mà cũng chẳng biết biển là gì? Cho nên,
bỏ sự tức lý không thành, bác tướng thì tánh
không đứng vững. Rất nhiều kẻ có chút học thức thế gian,
khi nghiên cứu các kinh Đại Thừa nói về lý Bát Nhã, bởi không
hiểu thấu đáo, nên thường mang chứng bịnh chấp "lý không"
này. Do đó, họ đem các kinh nói về sự tướng, như các
kinh Tịnh Độ hoặc Kinh Địa Tạng, mà lý thuyết hóa tất
cả. Họ cho những kinh thuyết về sự tướng này
là phương tiện để dẫn dắt hạng ngu thấp, những người tin
có Tịnh Độ hoặc địa ngục, đều mê tín; nhưng thật
ra, chính họ mới là kẻ lạc lầm! Nhân tiện, xin dẫn
vài đoạn kinh ra biện minh, để phá lỗi chấp không ấy.
Như Bát
Nhã Tâm Kinh nói: "... Không trí cũng không đắc,
vì không sở đắc, nên Bồ Đề Tát Đỏa y Bát Nhã Ba
La Mật Đa, tâm không quái ngại. Chư Phật ba đời y Bát
Nhã Ba La Mật Đa, nên đắc quả A Nậu Đa La Tam Miệu Tam
Bồ Đề." Trước y theo chân đế nói "không đắc", tiếp đó y
theo tục đế lại nói "đắc". Thấy "đắc"
là chấp có, thấy "không đắc" lạc vào chấp không, nên
người học Phật phải khéo hiểu ý kinh để đi vào
trung đạo.
Trong Kinh Kim
Cang, đức Phật bảo: "Kẻ nào dùng sắc tướng âm thanh thấy
và tìm cầu ta, là hành theo tà đạo." Nhưng
tiếp đó Ngài lại bảo: "Tu Bồ Đề! Ông đừng
nghĩ rằng Như Lai không dùng tướng Cụ Túc đắc quả A
Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề. Tu Bồ Đề! Nếu ông suy nghĩ:
phát tâm A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề là nói các
pháp đoạn diệt. Đừng nghĩ như thế! Tại sao? Vì phát
tâm A Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề, đối với các pháp không nói
tướng đoạn diệt." Trước tiên, Phật dạy đừng theo âm thanh
sắc tướng mà tìm đạo; nhưng kế tiếp Ngài lại nhắc nhở; cũng
như đừng rời bỏ âm thanh sắc tướng hoặc diệt hết các
pháp để phát tâm cầu đạo. Như thế, ta thấy
"đạo" chẳng phải thuộc về "sắc", cũng chẳng phải thuộc
về "không"; tìm chấp một bên đều sai lầm. Ngài
Thanh Nguyên Duy Tín thiền sư nói: "Ba mươi năm trước, khi lão tăng
chưa vào đạo, thì thấy sông là sông, núi là núi. Đến
khi gặp thiện tri thức chỉ dạy cho đường lối tu hành, thấy sông không
phải là sông, núi không phải là núi. Ngày nay ngộ đạo,
vào nơi tịch tĩnh, thấy sông vẫn là sông, núi vẫn là núi." Một
vị thiền sư khác cũng diễn tả:
Tiếng gà tức tiếng
quảng trường thiệt.
Sắc núi nguyên là tịnh pháp thân!
Đây là ý chỉ:
sắc tướng âm thanh vốn thật đại đạo, ta nên đem tâm
vô phân biệt mà thể nhận, đừng chấp lấy cũng đừng bác
bỏ rồi tìm đạo nơi chỗ không không. Cho nên câu "Tự tánh
Di Đà, duy tâm Tịnh Độ," không phải phủ nhận cõi
Tịnh Độ và đức A Di Đà, mà chính là lối nói:
nhiếp tướng về tánh, đem dụng về thể, để hiển bày
lý Đệ Nhất Nghĩa Không. Trong Đệ Nhất Nghĩa Không, Phật còn
chẳng lập, huống chi là các pháp khác.
Tiên đức bảo:
"Lý tuy đốn ngộ, Sự phải lần lượt tu hành." Cho nên
Thiền Tông tuy nói là môn tu trực chỉ, nhưng khi còn ngồi thiền, còn nhiếp
tâm, còn tham thoại đầu, còn nhập định xuất định, đều còn ở trong
vòng phương tiện. Và thật ra cảnh nội chứng còn bước những nấc thang
từ thấp đến cao. Chừng nào đến bậc vô tu, mới không còn
dùng phương tiện, mới có thể nói các pháp đều không. Nếu
chưa được như thế, thì một pháp nhỏ như mảy bụi
cũng đều có thật; vì gần lửa còn thấy nóng, ở giữa
sương tuyết còn thấy lạnh, một mũi gai nhỏ đâm vào thịt còn
biết đau, đâu có cái gì là không? Cho nên
những kẻ thích đề xướng cao diệu "Tự tánh Di Đà,
duy tâm Tịnh Độ," rồi bác bỏ hình thức niệm Phật cầu vãng sanh
thuộc về "Sự tu", sẽ lâm vào cảnh: "Chưa bước lên
bờ đã vội phá bỏ chiếc bè," tất không khỏi
bị chết chìm dưới nước. Xưa nay những bậc hiểu sâu về Lý lại còn
chú trọng đến Sự, vì Sự tiêu biểu cho Lý.
Cổ đức đã bảo:
"Với môn Tịnh Độ, duy bậc trí huệ mới dung thông tánh tướng
hiểu đến chỗ tận cùng. Bằng không, thà chấp tướng tu hành, càng
chấp lại càng mầu nhiệm!" Bởi càng chấp tướng, chí nguyện cầu sanh
lại càng thiết tha, khi đã sanh về Tây Phương lo gì không
chứng ngộ được thật tướng? Vấn đề sự lý tánh tướng,
nói ra vẫn không cùng, nhưng nếu hiểu được một sẽ hiểu tất cả. Mong
các đồng nhơn khéo suy nghĩ, để tránh khỏi sự sai lạc trên
bước đường tu.
Viết đến đây,
có một Phật tử nhân khi lại thăm chơi, hỏi: - "Thưa thầy, con
nghe vài vị tu thiền khá cao, bảo: Cõi Cực Lạc là quyền thuyết,
là một ảo tượng của Phật phương tiện nói ra, để cho những
kẻ thấp kém nương vào đó tin tưởng hâm mộ, phát lòng chuyên nhứt
niệm Phật đặng để đi đến cảnh giới nhứt tâm.
Ví như người cha có hai đứa con, một đứa thông minh
biết lo học không cần phải nhắc nhở; một đứa tối tăm biếng trễ, nên cha
phải dẫn dụ, bảo nếu cố gắng siêng học khi thi đỗ sẽ cho
một chiếc xe đẹp. Chiếc xe đẹp là một ảo tượng hay phương
tiện, sự học giỏi thi đỗ mới là chân mục đích hay cứu
cánh. Bởi thế cho nên Tịnh Độ là lối tu của hạng thường dân
tối dốt, còn hạng trí thức đều ưa thích về môn Thiền. Nếu
hiểu được lẽ này thì người sáng suốt chỉ nên nhiếp tâm tịnh
niệm, không cần phải theo ảo tượng niệm Phật làm chi cho lao hơi nhọc sức.
Hãy để chiếc xe trống không chạy đi mới nhẹ nhàng, không
nên chuyên chở thêm cho nặng! Con nghe như thế song chưa biết
trả lời làm sao, mong nhờ Thầy giải thích."
Bút giả đáp: -
Trong lối điều trần trên, có ba chủ điểm:
1. Cho Cực Lạc
là ảo tưởng, quyền thuyết.
2. Bảo
Tịnh Độ là lối tu thuộc hạng thấp kém thường dân.
3. Đưa ra
mục đích trừ vọng nhứt tâm, cho rằng phương tiện niệm Phật làm tổn
hơi nhọc sức như chiếc xe chở nặng, không được nhẹ nhàng
thanh thoát như lối tu Thiền.
Về điểm
thứ nhứt, Cực Lạc không phải là cảnh ảo tượng hay quyền thuyết,
mà là thế giới có thật như cõi Ta Bà này;
vì Phật không khi nào nói dối, và có rất nhiều người niệm
Phật được vãng sanh, hiện tiền hoặc lúc lâm chung đã mục kích
cảnh giới ấy, như trong Vãng Sanh Truyện
và Tịnh Độ Thánh Hiền Lục đã có chép. Trong tập
này nơi đoạn trước đã dẫn minh về ba
lượng để giải thích, xem qua sẽ tự rõ, không cần phải biện
luận thêm nhiều.
Về điểm
thứ hai, nếu cho rằng Tịnh Độ không phải lối tu của hàng
trí thức, chỉ sợ e trí "trí thức"
của những vị ấy chưa đủ sức thấu hiểu Tịnh Độ mà thôi. Như khi
xưa Phật nói Kinh Pháp Hoa, có đến năm ngàn bậc Đại Đức Thanh
Văn chứng từ Sơ Quả đến Tứ Quả, vì chưa tin hiểu nổi
nên lui ra khỏi pháp hội. Những vị ấy đã vào hàng
Thánh, đâu phải tầm thường, nhưng trước diệu lý quá cao,
họ đành thối bại. Nếu bảo rằng hàng trí thức sáng suốt đều phải
tu Thiền, niệm Phật để cho hạng dốt nát tầm thường, tại sao
vị Tổ thứ mười bốn bên Thiền Tông là Long
Thọ Bồ Tát sau khi chứng ngôi Sơ Hoan Hỷ Địa rồi, lại niệm
Phật "cầu sanh Cực Lạc?" Và tại sao có rất nhiều bậc
thạc đức bên Thiền Tông, như các ngài Vĩnh Minh, Triệt Ngộ, Liên Trì,
sau khi tham thiền ngộ đạo, lại chuyển hướng cầu về Tịnh Độ?
Phải biết Niệm Phật là pháp môn cao siêu mầu nhiệm, gồm nhiếp ba căn,
từ đức Thích Tôn cho đến các bậc đại Bồ Tát như Văn
Thù, Phổ Hiền, Mã Minh, Long Thọ đều tuyên dương. Cho nên
khi đức Thích Ca nói Kinh A Di Đà, hằng hà sa
chư Phật ở sáu phương đều hiện tướng lưỡi rộng dài
mà khen ngợi. Và trong Kinh Hoa Nghiêm, sau khi đức
Phổ Hiền nói mười đại nguyện vương rồi, liền khuyến tấn các bậc
Bồ Tát ở những ngôi Thập Tín, Thập Trụ, Thập Hạnh, Thập Hướng,
Thập Địa, Đẳng Giác, đều nên phát nguyện cầu sanh về Cực
Lạc? Nếu cảnh Cực Lạc là ảo tượng không phải thật có, và môn
Tịnh Độ là tầm thường, tại sao các vị ấy lại cầu sanh? Cho
nên Ấn Quang đại sư đã bảo: "Sự cao siêu mầu
nhiệm của pháp môn Niệm Phật, chư Tổ bảo
là chỉ có Phật với Phật mới hiểu biết hết được. Những
kẻ khinh chê Niệm Phật, không phải chỉ khinh
chê hạng ông già bà cả tu Tịnh Độ đâu,
mà chính là khinh chê luôn cả chư Phật và các
bậc Đại Bồ Tát như Văn Thù, Phổ Hiền, Mã Minh, Long
Thọ đó!"
Về điểm
thứ ba, xin giải thích rõ hơn. Chỗ cứu cánh của Thiền
là Chân Như Tam Muội. Điểm cứu cánh của
Tịnh Độ là Niệm Phật Tam Muội. Chân Như Tam Muội
như vàng khối, Niệm Phật Tam Muội như vòng, xuyến và các món
trang điểm chạm trổ xinh đẹp, mà trong vòng xuyến
nguyên đã có vàng. Cho nên khi chứng Niệm Phật Tam Muội,
tức đã bao gồm cả Chân Như Tam Muội. Chân Như Tam Muội
chỉ thuần về mặt trí huệ, Niệm Phật Tam
Muội đã có trí huệ còn gồm thêm phần phước đức;
bởi người tu Tịnh Độ cũng lấy nhứt tâm thanh tịnh làm căn bản, trên
chỗ nhứt tâm ấy lại có thêm công đức niệm Phật. Nhưng Chân
Như Tam Muội với Niệm Phật Tam Muội không phải tu một đời
mà chứng được, cần phải liên tục tu trong nhiều kiếp; nhứt
là chúng sanh thời mạt pháp này khó mà hy vọng. Vì thế Niệm
Phật Tam Muội tuy là chỗ cứu cánh của môn Niệm Phật, nhưng
chỉ đứng về hàng thứ yếu, mà sự cầu vãng sanh
Tịnh Độ trong một đời để được Bất Thối Chuyển, mới
là tông chỉ chánh yếu cần thiết của tông này.
Do đó pháp môn Niệm Phật mới có tên là tông Tịnh Độ.
Cho nên sở dĩ các bậc tu Thiền sau khi ngộ đạo, tự biết
con đường chứng đạo còn xa, sợ e kiếp người ngắn ngủi, khi luân
hồi sang đời khác phải bị mê lạc, nên mới chuyển hướng Niệm Phật
cầu vãng sanh là thế. Niệm Phật, lễ Phật dù rằng nhọc,
nhưng được thêm công đức phước báo do công năng tu trì của hai
nghiệp thân và khẩu. Như chiếc xe từ Đà Lạt về Saigon,
chạy xe không tất nhiên nhẹ nhàng, nhưng nếu chuyên chở thêm bông hoa
rau cải, thì đã về đến Thủ Đô mà còn được
có thêm phần hàng hóa. Đem công năng siêng nhọc niệm
Phật để được thêm nhiều phước báo, đó chính là phần
công và thưởng đương nhiên theo luật nhân quả, đâu có chi
phải thiệt thòi? Song mỏi nhọc nếu có, chỉ là lúc mới tu. Khi niệm
Phật thuần thục đến chỗ vô tâm, nào có chi là mỏi
nhọc!
Nghi vấn trên thấy cũng
cần thiết, nên dù không phải đoạn quyết nghi, cũng xin ghi tiếp
vào đây. Những điểm hiểu lầm chưa thấu triệt
về Tịnh Độ hãy còn nhiều, vì e tâm niệm phạm
lỗi đấu tranh, nên đối với các sự biện minh tạm xin ngừng bút.
Sự Nhứt
Tâm, Lý Nhứt Tâm
Người niệm Phật phải
thiết thật dụng công, trong tuyệt cả tướng thị phi nhơn
ngã không thấy thân tâm, ngoài dứt hết tướng không sắc dục trần chẳng còn
cảnh giới, duy có một câu Phật hiệu rành rạnh hiện tiền. Sự dụng công
chí cực này, như người xưa đã nêu lên câu hỏi: "Trước
mặt có cọp dữ, sau lưng có bầy chó sói, bên trái là vách
núi cao, bên mặt là vực sâu thẳm; trong hoàn cảnh ấy hành nhơn phải
vượt đi ngả nào?" Bên Tịnh Tông cũng bảo: "Ao sen bảy báu
trước mặt, vạc dầu lò lửa phía sau, người niệm Phật phải nhứt
hướng đi tới." Khi tu hành chưa thấy có điểm tiến
bộ nào, là bởi chính mình còn yếu hèn biếng trễ. Cũng trong tình
trạng ấy, khi xưa ngài Đổng Sơn đã nghiêm trách trong chúng:
Người nay học đạo
nghĩ mà than
Ngoài cửa phân vân biết mấy ngàn!
Tưởng đến ngọc kinh triều thánh chúa
Giữa đường dừng bước ải Đồng Quan!
Nếu dụng công đến
mức cùng cực, lâu ngày không gián đoạn, hành giả sẽ đi đến
cảnh giới nhứt tâm. Cảnh nhứt tâm bất loạn này có hai mức cạn sâu, gọi
là Sự nhứt tâm và Lý nhứt tâm.
Sự nhứt tâm
là thế nào? - Khi hành
giả chuyên tâm chú ý trên sáu chữ hồng danh, lâu ngày tất
cả tạp niệm đều dứt bặt, lúc nằm ngồi đi đứng duy
có một câu Phật hiệu hiện tiền, gọi là cảnh giới Sự nhứt
tâm. Đây là định cảnh của người tu Tịnh Độ, cũng ngang
hàng với sự nhập định của bậc tu Thiền.
Lý nhứt tâm
là thế nào? - Trên Sự nhứt tâm nếu tiến thêm một bước, dụng
công đến chỗ chí cực, ngày kia tâm địa rỗng suốt,
thoát hẳn căn trần ngộ vào thật tướng. Khi ấy hiện tại tức
là Tây Phương mà chẳng ngại gì riêng có cõi Cực Lạc, tánh
mình chính là Di Đà cũng chẳng ngại gì riêng có đức A
Di Đà. Đây là cảnh giới Lý nhứt tâm. Địa vị này
là cảnh "định huệ nhứt như" của người niệm Phật, ngang
hàng với trình độ khai ngộ bên Thiền Tông.
Với thuyết Sự,
Lý nhứt tâm, Ngẫu Ích đại sư đã giản biệt tường tận.
Ngài bảo: "Không luận sự trì hay lý trì; niệm đến
hàng phục phiền não, kiến hoặc tư hoặc không khởi hiện, là cảnh
giới Sự nhứt tâm. Không luận sự trì hay lý trì, niệm đến
tâm khai, thấy rõ bản tánh Phật, là cảnh giới
Lý nhứt tâm.
Sự nhứt tâm không
bị kiến, tư hoặc làm loạn.
Lý nhứt tâm không
bị nhị biên làm loạn" (Nhị biên: có, không - đoạn,
thường...)
Như thế chẳng
nói chi Lý nhứt tâm, với Sự nhứt tâm người đời nay cũng chẳng
dễ gì đi đến. Tuy nhiên, với công đức của câu niệm Phật
cộng thêm sự chí thiết hành trì, trong mỗi niệm
sẽ diệt được một phần vô minh thêm một phần phước huệ, lần lần
tất sẽ đi đến cảnh giới tốt. Và hành trì lâu ngày
như thế, lo gì không tiến đến chỗ mỗi niệm khai
ngộ, được hảo cảnh gọi là "Nhứt phiên đề khởi nhứt
phiên tân" (Một phen đề khởi niệm, một phen
lộ bày cảnh mới).
Cho nên,
dù là căn tánh thời mạt, nếu thiết thật dụng công,
trình độ Sự, Lý nhứt tâm đối với chúng ta chẳng phải tuyệt
phần hy vọng...
Nội
Cảnh Giới
Trên đường tu không tinh
tấn dụng công thì thôi, nếu tinh tấn dụng công, nhứt định có cảnh giới. Cảnh
giới này có trong và ngoài khác nhau. Trước tiên xin nói về phần trong tức là
Nội cảnh giới.
Nội cảnh giới cũng gọi là “tự
tâm cảnh giới”, vì cảnh giới này không phải từ bên ngoài vào, mà chính
do nơi công dụng trong tâm phát hiện. Những người không hiểu rõ lý "muôn
pháp do tâm" cho rằng tất cả cảnh giới đều từ bên ngoài đến, là
lối nhận định sai lầm. Bởi khi hành giả dụng công đến mức tương ưng, dứt tuyệt
ngoại duyên, thì chủng tử của các pháp tiềm tàng trong tạng thức liền phát sanh
ra hiện hạnh. Với người niệm Phật trì chú, thì công năng của Phật hiệu và mật
chú đi sâu vào nội tâm, tất gặp sự phản ứng của hạt giống thiện ác trong tạng
thức, cảnh giới phát hiện rất là phức tạp. Các cảnh ấy thường hiện ra trong
giấc mơ, hoặc ngay khi tỉnh thức đang dụng công niệm Phật. Nhà Phật gọi trạng
thái này là "A lại da biến tướng."
Trong giấc mơ, nếu do
chủng tử ác phát hiện, hành giả hoặc thấy các loài sâu trong mình bò ra, hoặc
thấy nơi thân có loại nhiều chân giống như bò cạp, rết, mỗi đêm mình gỡ ra năm
bảy con; hoặc thấy các loài thú ma quái, cảnh tượng rất nhiều không tả xiết
được! Đại khái người nhiều nghiệp tham nhiễm, bỏn sẻn, hiểm độc, thường thấy
tướng nam nữ, rắn rết, hoặc dị loại sắc trắng. Người nhiều nghiệp sân hận,
thường thường thấy cọp beo, hoặc dị loại sắc đỏ. Người nhiều nghiệp si mê,
thường thấy loài súc vật, sò ốc, hoặc dị loại sắc đen.
Tuy nhiên, đây chỉ nói với
tánh cách ước lược, không phải tất cả đều nhứt định như thế.
Nếu do chủng tử lành
phát hiện, hành giả thấy cây cao hoa lạ, thắng cảnh tươi tốt trang nghiêm, mành
lưới châu ngọc; hoặc thấy mình ăn các thứ thơm ngon, mặc đồ trân phục, ở cung
điện báu, hay nhẹ nhàng bay vượt lên hư không. Tóm lại, trong tâm của chúng
sanh có đủ chủng tử mười pháp giới; chủng tử lành hiện thì thấy cảnh Phật, Bồ
Tát, Nhơn, Thiên; chủng tử ác hiện, thấy cảnh tam đồ tội khổ. Như người kiếp
trước có tu theo ngoại đạo, thường thấy mình phóng ra luồng điển, hoặc xuất hồn
đi dạo chơi, tiếp xúc với các phần âm nói về chuyện thạnh suy, quốc sự. Hoặc có
khi tâm thanh tịnh, trong giấc mơ thấy rõ việc xảy ra đôi ba ngày sau, hay năm
bảy tháng sẽ đến.
Đại khái người đời trước
có tu, khi niệm Phật liền thấy cảnh giới lành. Còn kẻ nghiệp nhiều kém phước
đức, khi mới niệm Phật thường thấy cảnh giới dữ; trì niệm lâu ngày ác tướng mới
tiêu tan, lần lượt sẽ thấy điềm lành tốt.
Về cảnh trong khi thức,
nếu hành giả dụng công đến mức thuần thục, có lúc vọng tình thoạt nhiên tạm
ngưng, thân ý tự tại. Có lúc niệm Phật đến bốn năm giờ, nhưng tự thấy thời gian
rất ngắn chừng đôi ba phút. Có lúc đang trì niệm, các tướng tốt lạ hiện ra. Có
lúc trong vô ý, tinh thần bỗng nhiên được đại khoái lạc. Có lúc trong một động,
một tịnh, thấy tất cả tâm và cảnh đều không. Có lúc trong một phen thấy nghe,
liền cảm ngộ lý khổ, không vô thường, vô ngã, dứt tuyệt tướng ta và người.
Những tướng trạng như
thế nhiều không thể tả xiết!
Có một Phật tử đang khi
thức ngồi trong đêm tối niệm Phật, thoạt thấy dưới đất khắp nền nhà mọc lên hai
loại hoa đỏ trắng cao tới thành giường, trên hư không hoa rơi xuống như mưa. Có
vị đang khi quì niệm Phật, bỗng thấy trước bàn Phật hiện ra đóa hoa sen đỏ, từ
búp lần lần nở tròn, độ mười lăm phút sau liền tan biến. Có một Phật tử đang
khi niệm Phật, cảnh giới xung quanh bỗng ẩn mất, trước mắt hiện ra biển nước
mênh mang, êm tịnh không sóng gió, trên mặt biển mọc lên vô số hoa sen nhiều
màu đóa nào cũng to lớn; kế đó tướng biển ẩn mất, hiện ra cảnh núi non cỏ hoa
tươi tốt, cổ thụ sum sê, có một ngôi chùa nguy nga tráng lệ; tiếp theo tướng
chùa núi lại ẩn mất, hiện ra cảnh lưới châu, kết lại rồi đứt, đứt rồi lại kết.
Đại loại có rất nhiều
cảnh tướng như thế, do bút giả đã từng nghe những vị đồng tu trần thuật, nay
chỉ kể ra đây ít chuyện để hiển minh.
Những cảnh tướng như
thế, gọi là Nội cảnh giới hay tự tâm cảnh giới, do một niệm khinh an hiện ra,
hoặc do chủng tử lành của công đức niệm Phật trì chú biến hiện. Những cảnh này
thoạt hiện liền mất, hành giả không nên chấp cho là thật có mà để tâm lưu
luyến. Nếu sanh niệm luyến tiếc, nghĩ rằng cảnh giới ấy sao mà nhẹ nhàng an
vui, sao mà trang nghiêm tốt đẹp, rồi mơ tưởng khó quên, mong cho lần sau lại
được thấy nữa, đó là điểm sai lầm rất lớn. Cổ nhơn đã chỉ trích tâm niệm này
là "gãi trước chờ ngứa." Bởi những cảnh tướng ấy do
sự dụng công đắc lực tạm hiện mà thôi, chớ không có thật. Nên biết khi người tu
dụng công đến trình độ nào, tự nhiên cảnh giới ấy sẽ hiện ra. Ví như người lữ
hành mỗi khi đi qua một đoạn đường, tất lại có một đoạn cảnh vật sai khác hiển
lộ. Nếu như kẻ lữ hành chưa đến nhà, mà tham luyến cảnh bên đường không chịu
rời bước, tất có ngại đến cuộc hành trình, và bị bơ vơ giữa đường chẳng biết
chừng nào mới về đến nhà an nghỉ.
Người tu cũng thế, nếu
tham luyến cảnh giới tạm, thì không làm sao chứng được cảnh giới thật. Thảng
như mơ tưởng đến độ cuồng vọng, tất sẽ bị ma phá, làm hư hại cả một đời tu.
Kinh Kim Cang nói: "Phàm
có những tướng đều là hư vọng; nếu thấy các tướng chẳng phải tướng, tức thấy
Như Lai" (Phàm sở hữu tướng giai thị hư vọng; nhược kiến chư
tướng phi tướng, tức kiến Như Lai).
Có những tướng"
không phải "những tướng có" thuộc về pháp hữu vi sanh diệt, bởi các
tướng ấy chẳng tự bảo rằng mình có hay không, thật hay giả, chỉ do kẻ chưa ngộ
đạo lý động niệm phân biệt, chấp cho là có, không, thật, giả, nên mới thành ra
hư vọng. Đến như bậc tham thiền khi nhập định thấy định cảnh mênh mang rỗng
không trong suốt, tự tại an nhàn, rồi sanh niệm ưa thích; hay khi tỏ ngộ được
một đạo lý cao siêu, rồi vui mừng chấp giữ lấy, cũng đều thuộc về "có
tướng." Và đã "có tướng" tức là có hư vọng. "Thấy các
tướng" là thấy những tướng: lành, dữ, đẹp, xấu, dơ, sạch, có, không, Phật,
chúng sanh, cho đến cảnh năm ấm, sáu trần v.v… "Chẳng phải tướng",
nghĩa là thấy mà đừng chấp trước cũng đừng phủ nhận, cứ để cho nó tự nhiên. Tại
sao không nên phủ nhận? - Bởi các tướng tuy hư huyễn, nhưng cũng chẳng phải là
không; ví như bóng trăng đáy nước tuy không phải thật có, nhưng chẳng phải
không có tướng hư huyễn của bóng trăng.
Cho nên trong khi tu,
nếu thấy các tướng hiện, đừng lưu ý cứ tiếp tục dụng công; ví như người lữ hành
tuy thấy cảnh bên đường, nhưng vẫn tiến bước để mau về đến nhà. "Tức thấy
Như Lai" là thấy bản tánh Phật, thấy được đạo vậy.
Kết yếu lại, từ các
tướng đã kể trên cho đến Sự nhứt tâm, Lý nhứt tâm, đều là Nội cảnh giới. Cảnh
giới này có hai phương diện là: tương tợ và phần chứng. Cảnh tương tợ là tạm
thấy rồi biến mất. Cảnh phần chứng là một khi được tất được vĩnh viễn, vì đã
chứng ngộ được một phần Chân Như. Không luận Nội cảnh hay Ngoại cảnh, phàm
tương tợ đều không phải Chân cảnh giới, mà gọi Thấu Tiêu Tức, nghĩa là thông
thấu được một phần tin tức của chân tâm. Người thật phát lòng cầu giải thoát,
chớ nên đem tướng Thấu Tiêu Tức nhận làm Chân cảnh giới. "Thấu
Tiêu Tức" ví như cảnh trời âm u râm tối, hốt nhiên có trận gió
thổi làm mây đen tạm phân khai, hé ra một chút ánh thái dương, kế đó mây đen
lại che khuất. Lại như người xưa cọ cây lấy lửa, trước khi lửa bật lên, tất có
tướng khói phát hiện. "Chân cảnh
giới" ví như ánh thái dương sáng suốt giữa trời trong tạnh và như cọ
cây đã lấy được lửa. Tuy nhiên, cũng đừng xem thường Thấu Tiêu Tức, vì được
tướng này, mới chứng minh xác thật có Chân cảnh giới. Nên từ mức đó gia công
tinh tấn, thì Chân cảnh giới cũng không xa.
Ngoại
Cảnh Giới
Ngoại cảnh giới là cảnh
không phải do nội tâm hiện ra, mà từ bên ngoài đến. Hoặc có hành giả thấy Phật,
Bồ Tát hiện thân thuyết pháp, khuyến tấn khen ngợi. Hoặc có hành giả đang khi
niệm Phật, thoạt nhiên tâm khai, thấy ngay cõi Cực Lạc. Hoặc có hành giả đang
tịnh niệm thấy chư thần tiên đến, chắp tay vi nhiễu xung quanh tỏ ý kính trọng,
hoặc mời đi dạo chơi. Hoặc có hành giả thấy các vong đến cầu xin quy y. Hoặc có
hành giả khi mức tu cao, bị ngoại ma đến thử thách khuấy nhiễu...
Như khi xưa có một Phật
tử căn tánh ngu tối, song thường kính niệm đức Quán Thế Âm. Một đêm nằm mơ thấy
Bồ Tát đến bảo nên thường tham cứu bài kệ sau đây, lâu ngày sẽ được khai ngộ:
Đại trí phát nơi tâm
Nơi tâm chỗ nào tìm?
Thành tựu tất cả nghĩa
Không cổ cũng không kim!
Như thời Trung Hoa Dân
Quốc gần đây, có cư sĩ Giang Am Nam, vào tháng ba năm Nhâm Thân (1932), nhân
khi bị bịnh được thấy cảnh Cực Lạc. Ông gượng đau viết thư cho anh là cư sĩ
Giang Diệt Viên, đại khái như sau: "Em đau nặng. Vào khoảng ba giờ sáng
ngày hai mươi lăm tháng ba, sau một cơn sấm sét mưa to, trời lại trong tạnh tỏ
suốt như ban ngày. Nơi phương Tây, bỗng hiện ra chân cảnh thế giới Cực Lạc sáng
mênh mang không ngằn mé. Em thấy bảy báu trang nghiêm, bảo thọ, bảo tháp, và vô
số tướng trân kỳ. Phật ngồi giữa hư không, bảo em lên bái kiến. Nhưng khi em
đến được trước Phật, kim tướng đức Di Đà Thế Tôn lần lần xa, tiếng nói vọng lại
rất nhỏ, kế cảnh giới đều tan biến.
Chắc là do định lực của
em còn kém, nhưng từ đây em tin chắc cảnh Tây Phương Cực Lạc là xác
thật..."
Cũng trong thời Dân
Quốc, có cư sĩ Lưu Khai Nan, biệt hiệu là Tây Tiều tiên sinh. Trước khi ông
vãng sanh, chư thần mời đến cảnh U Minh xin nhậm quan chức; kế lại thấy chư
thiên thỉnh lên cõi trời, cư sĩ đều nghiêm sắc khước từ, bảo: "Làm
quan dễ tạo nghiệp, phước trời có lúc hết. Tôi chỉ nguyện sanh về Cực
Lạc." Ít ngày sau cư sĩ vãng sanh.
Một sư cô quen với bút
giả tu ở gần vùng Đà Lạt. Sau thời trì chú, cô đang ngồi tịnh, bỗng thấy có hai
sứ giả phong thái và cách trang phục như thần tiên, đến cung kính mời lên non
viếng cảnh. Trong cơn định, sư cô hỏi: "Non cao, sức yếu, làm sao đi
được" Một sứ giả đáp: "Không ngại, tôi đã có cách." Liền lấy
cành cây tợ nhánh dương liễu, đập nhẹ vào mình sư cô và bảo đi theo. Cô bỗng
thấy thân thể mình lâng lâng bay lướt trên đầu ngọn cỏ, giây phút sau cùng tiến
lên non. Đến đây thấy cảnh tòng bá thanh u, công xòe, hạc múa, xa xa có một
cung điện lầu các. Vừa khi ấy, cô thị giả ở nhà sau làm rớt đồ vật có
tiếng động mạnh. Sư cô liền chợt giác tỉnh, cảnh giới tan mất, cảm thấy hai bắp
đùi còn mỏi đau.
Những tướng trạng lược
kể như trên, đều gọi là Ngoại cảnh giới. Có người hỏi: "Thấy Phật thấy hoa
sen, có phải là cảnh ma chăng?" Xin đáp: "Nếu nhân quả phù
hợp, không phải là cảnh ma. Bởi tông Tịnh Độ thuộc về "hữu
môn", người niệm Phật khi mới phát tâm từ nơi tướng có mà đi vào, cầu được
thấy thánh cảnh ở Tây Phương. Đến khi thấy hảo tướng đó là quả đến đáp nhân,
nhân và quả hợp nhau, đâu phải cảnh ma? Trái lại, như Thiền Tông từ nơi
"không môn" đi vào, khi phát tâm tu liền quét sạch tất cả tướng, cho
đến tướng Phật tướng Pháp cũng đều bị phá trừ. Bậc Thiền Sĩ không cầu thấy Phật
hoặc hoa sen, mà tướng Phật và hoa sen hiện ra, đó là nhân quả không phù hợp.
Quả không có nhân mà phát hiện, đó mới chính thật là cảnh ma. Cho nên người tu
thiền luôn luôn đưa cao gươm huệ, “ma đến giết ma, Phật đến giết Phật”, đi
vào cảnh chân không, chẳng dung nạp một tướng nào cả.
Tuy nhiên, đó là chỉ nói
những hành giả mới tu, riêng bậc tu thiền cao, có khi thấy các tướng
song không phải là ma cảnh. Bởi những vị đã tu thiền nhiều kiếp, khi
tâm địa khai thông, có thể thấy được cảnh ác đạo cùng thiên đường cho đến mười
phương Tịnh Độ và Uế Độ; vì mười phương thế giới đều ở trong ánh sáng của chân
tâm. Và người tu Tịnh Độ có khi thấy các tướng, nhưng lại là cảnh ma,
mà đoạn Biện Ma Cảnh sau đây sẽ nói rõ.
Kết lại, Nội cảnh giới
và Ngoại cảnh giới, là nói ước theo trình độ người còn đi trên bước đường tu
tập. Đến như bậc đã chứng đạo quả, thì tâm tức cảnh, cảnh tức tâm, vạn vật cùng
ta đồng một thể không có trong ngoài chi cả.
Biện
Ma Cảnh
Như trên đã nói, người
niệm Phật có khi thấy các tướng song lại là ma cảnh; điều này chỉ cho trường
hợp nhân quả không tương ứng. Chẳng hạn như người đang quán tướng Phật, hốt
nhiên thấy tướng mỹ nữ. Kẻ tinh tấn niệm Phật mong thấy thắng cảnh ở Tây
Phương, song chợt thấy một vùng nhà cửa ô tạp, nam nữ cùng loài súc vật đi qua
chạy lại lăng xăng. Người mong thấy hoa sen báu, nhưng bỗng thấy một cỗ xe nhỏ.
Do nhân quả không hợp nhau như thế, nên biết là cảnh ma. Có năm trường hợp để
phân biệt là cảnh ma hay cảnh thật như sau:
1. Các cảnh nhân
quả không phù hợp, quán tướng này song thấy tướng khác, cầu cảnh nọ mà lại
hiện cảnh kia, như trên đã vừa nói. Và lại, cảnh hiện ra không giống như trong
kinh diễn tả, đều là cảnh ma.
2. Chư Phật, Bồ
Tát tâm từ bi trong sạch, cho nên dù hiện tướng quỷ thần đến thử thách, ta
vẫn cảm thấy an nhiên thanh tịnh. Trái lại, bản nghiệp các loài ma là phiền não
hiểm ác, nên dù hiện tướng Phật đến khuyên dạy, ta tự cảm thấy xao động nóng
nảy không yên.
3. Ánh sáng của
Phật làm cho ta cảm thấy êm dịu mát mẻ, lại không có bóng, không chói mắt. Ánh
sáng của ma làm cho ta chói xót đôi mắt, bứt rứt không yên, và có bóng. Cho nên
Kinh Lăng Già nói:
Phật địa là tối thắng
Trong sạch mầu trang nghiêm
Chiếu hiệu như lửa hừng
Ánh sáng đến khắp nơi
Rực rỡ không tổn mắt
Xoay vần độ ba cõi.
4. Lời thuyết
pháp của Phật, Bồ Tát hợp với kinh điển, thuận theo chân lý. Lời của ma
trái lẽ phải, không đúng với kinh Phật đã chỉ dạy.
5. Khi thắng
tướng hiện ra, muốn khảo nghiệm, hành giả chỉ chánh ý tụng Bát Nhã Tâm Kinh,
hoặc nhiếp tâm trì chú, niệm Phật. Nếu là thánh cảnh, càng niệm lại
càng rõ ràng, vì vàng thật không sợ lửa. Nếu là ma cảnh, trì niệm một hồi nó
liền ẩn mất, bởi tà không thể lấn chánh.
Phải lấy cả năm điều như
trên để xét nghiệm, chớ không thể chỉ một hai điều.
Vì có những thiên ma
hoặc thần tiên theo ngoại phái, muốn dắt dẫn ta hướng về đường lối của họ, nên
giả hiện tướng Phật, Bồ Tát để thuyết pháp. Tuy môn tu của họ không phải là con
đường cứu cánh giải thoát, song họ có nghiệp lành, hoặc sức Thiền Ðịnh khá cao,
nên hào quang phát ra cũng làm cho ta được mát mẻ êm dịu. Lại lối thuyết pháp
của họ đôi khi cũng khuyên làm lành giữ giới, ăn chay niệm Phật, song có một
vài điểm sai khác không hợp với kinh Phật, phải nhận định kỹ và phải hiểu giáo
lý mới biết được. Chẳng hạn như họ cũng khuyên ăn chay niệm Phật, nhưng
lại dạy phải vận hành câu niệm Phật khắp châu thân gọi là "chuyển pháp
luân" để khai thông mạch Nhâm, Đốc, và mở Nê Hoàn Cung. Đây là
lối thuyết pháp của hàng ma ngoại đạo. Hoặc có loài ma hiện ra tướng cao tăng
bảo: "Phật đồng, Phật xi măng không độ được nước, vì xuống nước phải chìm;
Phật tượng, Phật gỗ không độ được lửa, vì gặp lửa phải bị cháy; chỉ có Phật tâm
mới không bị vật chi làm hoại. Tu được Phật tâm thanh tịnh thì không cần tu
thân và khẩu; cho nên dù ăn thịt uống rượu, có vợ con cũng vô hại. Lối
tu thân và khẩu như giữ giới, ăn chay, tụng kinh, trì chú, niệm Phật, là những
cách khổ hạnh bó buộc vô ích." Đây là lời thuyết pháp của hạng tinh mị lâu
năm, hoặc loài ma ái dục. Có những hạng ma ngoại đạo công năng tu khá
cao, có thể dùng sức Thiền Ðịnh gia bị, khiến cho hành giả thân tâm được an
định trong vòng bảy ngày, hoặc hai mươi mốt ngày. Nhưng lối thuyết pháp của họ
không siêu thoát, kết cuộc chỉ trong vòng ngã chấp.
Cổ đức đã bảo:
"Thấy ma không ma,
ma liền tự hoại; thấy quái không quái, quái liền tự bại."
Câu này có nghĩa: nếu
thấy ma quái mà lòng không xao động sợ hãi, giữ chánh niệm được vững vàng, hoặc
chí tâm niệm Phật, loài ma quái ấy không làm chi được, sẽ tự bỏ đi. Chẳng những
khi thấy ma quái phải như thế, mà dù cho lúc tu hành được một phần kết quả, hay
thấy thắng tướng, cũng đừng nên quá bi cảm, kinh ngạc hoặc vui mừng. Ví như ta
có hạt châu làm rớt dưới đáy hồ, vì nước đục nên dò kiếm mãi vẫn mất tích. Nay
nước lắng trong lại tìm thấy được, hạt châu ấy nguyên là của đã có, việc chi
đến đỗi phải kinh ngạc, vui mừng? Người tu nếu tâm không bình tĩnh, quá bi
thương, tất bị loài bi ma ám nhập làm cho thương khóc mãi chẳng thôi. Như quá
vui mừng, cũng bị loài ma hoan hỷ ám nhập, làm cho cười mãi như điên cuồng.
Lại, hành giả niệm Phật tuy cũng mong được thấy thánh cảnh, nhưng đừng quá mơ
tưởng ước ao, bởi niệm tức là đã cầu rồi. Nên giữ tâm trạng điềm tĩnh,
"cầu mà không cầu, không cầu mà cầu", mới không bị sự cầu mong làm
xao động. Cứ chí tâm niệm Phật, lâu ngày niệm lực thanh tịnh đạo cảm ứng giao
thông, tất thấy được thánh cảnh. Nếu mãi để lòng mong ước, đó tức là vọng
tưởng, ma sẽ thừa cơ len lỏi vào để phá hoại.
Vào khoảng Thanh mạt
bước sang thời Dân Quốc, ở Trung Hoa có ông Ngụy Tịch Phủ vốn là thiền hữu của
cư sĩ Dương Nhân Sơn, Ngụy Tịch Phủ tu tập Thiền Ðịnh gần ba mươi năm, một hôm
bỗng được Thiên Nhãn Thông. Ban sơ, ông thấy những vật ngoài tường vách, kế lại
thấy rõ những việc xung quanh vài ngoài mươi dặm như ở trước mắt. Biết mình đã
đắc Thiên Nhãn, ông rất kinh ngạc vui mừng! Ban đầu chỉ thấy thôi, sau lại nghe
rõ cả tiếng người và cầm thú ở ngoài xa. Đó là Thiên Nhĩ Thông tùy theo phát
hiện. Lần hồi những sự vật ngoài mấy ngàn dặm, cũng đều thấy nghe được. Sau đó
những việc chưa phát hiện, ông vẫn thấy nghe và hiểu biết rõ ràng. Đây là cảnh
chứng của Túc Mạng Thông. Bấy giờ phe đảng của Hồng Tú Toàn thuộc nhóm Thái
Bình Thiên Quốc chưa khởi sự đánh Thanh triều, nhưng Ngụy Tịch Phủ đã thấy
trước chiến cuộc xảy ra ở Quảng Tây lần hồi đến Tô Châu, nhơn dân chết vô số.
Bởi mục kích nhiều trạng thái chết chóc rất thê thảm, ông quá xúc động, gặp ai
cũng thương khóc bảo: "Đại loạn sắp đến nơi rồi, dân chúng sẽ bị tàn lục
khổ sở đáng thương xót, biết làm sao?" Lúc đó mọi người nghe ông nói thế,
ai cũng cho là điên. Cư sĩ Dương Nhân Sơn bấy giờ ở kinh sư thường gần gũi ông,
nên biết rõ việc ấy. Kế đó giặc xảy ra thật. Đến khi loạn bình rồi, Dương Nhân
Sơn cư sĩ gặp Ngụy Tịch Phủ ở Dương Châu mấy lần, thấy ông vẫn còn khóc lóc.
Sau Nhân Sơn gặp cư sĩ Đinh Phước Bảo, trần thuật lại sự việc và nói:
"Đó là cảnh bi ma
ám nhập. Phàm người tu đến lúc đắc lực, Thiên Nhãn Thông ngẫu nhiên phát hiện,
nên soi về tự tánh, đừng để cho sắc trần làm lay chuyển. Nên biết các thần
thông ta vẫn sẵn có, không nên quá mừng rỡ kinh ngạc cho là sự lạ kỳ."
Trong Trúc Song Tùy Bút
Lục, Liên Trì đại sư có thuật lại câu chuyện:
- Một thiền sư cất am tu
gần khe suối. Đêm nọ đang lúc tĩnh tọa, sư nghe thấy hai con quỷ ngồi bên bờ
suối nói với nhau rằng: "Ngày mai vào lúc xế chiều, có người đội mão sắt
đi qua cầu suối này, tôi sẽ dìm cho chết đắm để thay thế." Con quỷ kia
bảo: "Mừng giùm anh sẽ được thoát ly, tôi còn phải chịu lạnh lẽo chờ đến
hai năm sau mới có người thế mạng." Thiền sư nghe xong lưu ý. Trưa hôm
sau, một trận mưa to đổ xuống, nước dâng ngập cả suối cầu. Xế lại mưa còn lâm
râm, quả nhiên có người đầu đội cái chảo gang, lần dò muốn vượt qua cầu suối về
nhà. Sư liền đón lại thuật rõ sự việc nghe thấy. Người này cả kinh quay trở
lại. Tối hôm đó, thiền giả nghe con quỷ nói: "Sắp được thoát ly mà bị ông
thầy tu này phá hoại, đêm nay tôi phải báo thù mới được!
" Sư nghe xong,
liền nhiếp tâm nhập chánh định, thấy quỷ ra vào và đi xung quanh am mấy lượt
như có ý tìm kiếm. Do sức chánh định, quỷ tìm mãi không thấy được thiền sư, sau
cùng chán nản bỏ đi.
Trên đây là hai câu
chuyện "bi ma" và "khước ma". Xin
ghi lại cho chư liên hữu thêm phần ý thức trên đường tu niệm.
Các
Loại Ma
Ba tiết Nội Cảnh Giới,
Ngoại Cảnh Giới, Biện Ma Cảnh vừa viết xong, có một liên hữu đến thăm thấy bút
giả đang duyệt xem lại, liền xin đọc cho nghe. Sau khi nghe qua, vị này yêu cầu
nói rõ thêm về các loại ma để những bạn đồng tu biết mà phòng ngừa. Thật ra,
trong ba tiết trên đã nói khái quát về các cảnh giới, trong ấy có ma cảnh; nếu
hành giả nắm được cương yếu, tự có thể giữ vững tâm và đối trị với mọi cảnh
duyên phá hoại. Nhưng thể theo lời yêu cầu đó, nhân tiện cũng xin trình bày
tổng quát về các loại ma như sau:
"Ma" tiếng
Phạn gọi Ma La, Trung Hoa dịch là Sát, bởi nó hay cướp của công đức, giết hại
mạng sống trí huệ của người tu. "Ma" cũng chỉ cho những duyên phá
hoại làm hành giả thối đạo tâm, cuồng loạn mất chánh niệm, hoặc sanh tà kiến
làm điều ác rồi kết cuộc bị sa đọa. Những việc phát sanh công đức trí huệ, đưa
loài hữu tình đến Niết Bàn, gọi là Phật sự. Các điều phá hoại căn lành, khiến
cho chúng sanh chịu khổ đọa trong vòng sống chết luân hồi, là Ma sự. Người tu
càng lâu, đạo càng cao, mới thấy rõ việc ma càng hung hiểm cường thạnh. Ma tuy
nhiều, nhưng kết yếu chỉ có ba loại là: Phiền Não Ma, Ngoại Ma và Thiên
Ma.
Phiền Não Ma chỉ
cho các phiền não tham nhiễm, hờn giận, si, mê, khinh mạn, nghi ngờ, ác kiến;
cho đến các thứ ma: năm ấm, sáu nhập, mười hai xứ, mười tám giới. Loại ma này
cũng gọi là Nội ma, do lòng mê muội điên đảo sanh ra, nên phải dùng tâm chân
chánh sáng suốt giác ngộ mà giải trừ. Phàm phu tự mình đã có những nghiệp
riêng, lại do công nghiệp sống chung trong khung cảnh, mà người xung quanh phần
nhiều tánh tình hiểm ác, nghiệp chướng lẫy lừng, nên dễ động sanh phiền não. Có
kẻ không chịu đựng nổi sự lôi cuốn của ngũ trần, nên bị sa ngã. Có người vì
nghịch cảnh, khiến cho bi thương sầu não, chí tiến thủ tiêu tan. Những sự việc
này xui khiến người tu nhẹ thì ưu sầu, uất ức sanh đau bịnh; nặng thì chán nản
bỏ đạo, hoặc phẫn chí tự tận; nguy hại hơn nữa, tất đến chỗ đối với hàng xuất
gia, tại gia đều mất hết mỹ cảm, tránh xa chán ghét, sanh việc khinh rẻ, chê
bai, không tin nhân quả, làm điều ác rồi phải đọa tam đồ.
Muốn đối trị thứ ma này,
hành giả phải quán xét phiền não là hư huyễn, xao động, nóng bức, trói buộc,
tối tăm, chỉ làm khổ cho người và mình. Dứt phiền não, ta sẽ trở về chân tâm tự
tại giải thoát, mát lặng sáng trong, an vui mầu nhiệm. Đối với sự mê chấp từ
năm ấm cho đến mười tám giới cũng nên quán như thế. Trong Kinh Pháp Hoa, đức
Phật bảo: "Các ngươi chớ nên tham đắm sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp thô
tệ. Nếu mê đắm tham trước, tất bị nó thiêu đốt." Khi xưa đức Văn Thù hỏi
một vị thiên nữ: "Ngươi xem mười tám giới như thế nào?" Thiên nữ đáp:
"Như thấy kiếp lửa đốt thế gian!" Đây là những lời cảnh giác
để phá trừ loại ma phiền não.
Phiền Não Ma hay Nội Ma,
nếu không chế phục được, tất sẽ chiêu cảm đến Ngoại Ma ở ngoài đến phá. Lời xưa
nói: "Trong cửa có tiểu nhơn, ngoài cửa tiểu nhơn đến. Trong cửa
có quân tử, ngoài cửa quân tử đến." Lại như khi ăn trộm đào ngách
muốn vào nhà, gia chủ hay được tỏ ra bình tĩnh răn trách, tất nó phải sợ hãi bỏ
đi. Nếu chủ nhà kinh sợ, rối rít năn nỉ, đó chính là thái độ khuyên rước trộm
vào nhà vậy.
Ngoại Ma là
những loài quỷ thần, yêu mị bên ngoài. Người tu khi có đôi chút công phu, liền
bị nó đến thử thách phá khuấy. Loài này có thể chia thành ba hạng là: Bố Ma, Ái
Ma và Não Ma.
1. Bố Ma là
loài ma ưa khủng bố làm cho người kinh sợ. Thứ ma này thường hóa hình cọp, sói,
rắn, rít, hoặc các loài thú hung dữ kỳ lạ, hay hình ác quỷ ghê rợn để dọa nhát
người tu. Những hình tướng này biến huyễn vô cùng, hoặc không đầu, nhiều đầu,
nhiều tay, nhiều mắt; hoặc mình người đầu thú, mình thú đầu người, hoặc cầm khí
giới, hoặc phun lửa đỏ. Nếu hành giả kinh hãi, liền bị nó phá làm mất chánh
niệm, lắm khi sanh điên cuồng. Gặp cảnh này, nên nghĩ các tướng đều giả dối, ma
chỉ có thể hủy diệt huyễn thân chớ không thể phá hoại được chân tâm. Suy xét
như thế rồi liền bình tĩnh không sợ chết, an nhiên chuyên tâm niệm Phật hoặc
trì chú, nó sẽ tự rút lui.
2. Ái Ma là
loài ma khích động lòng ái dục cho đến tâm tham nhiễm cảnh ngũ trần. Chúng hóa
hình nam, nữ lõa lồ xinh đẹp; hoặc hình cha mẹ, anh em, kẻ thân mến; cho đến
thân Phật, Bồ Tát tướng tốt trang nghiêm để khuyến dụ. Nếu người thích ăn ngon,
chúng hóa sơn hào, hải vị hương thơm ngào ngạt đem dâng; người ưa bảo vật,
chúng hiện hình thú lạ ngậm châu ngọc đến hiến tặng. Tùy tâm niệm hành giả ưa
thích điều chi, nó liền hiện ra thứ ấy. Chúng có thể dùng ma lực khiến cho
người tu được tà định, tà trí, tài biện thuyết, phép thần thông biết quá khứ,
vị lai. Những kẻ không hiểu cho là đã chứng đạo quả, thảy đều tin phục; song kỳ
thật người kia trong tâm điên đảo, chuyên làm phép quỷ mê hoặc thế gian.
Có một nhà sư Việt Nam
tu tại chùa Bàng Long bên Lào, trong khi Thiền Ðịnh thấy một nhóm mỹ nữ lõa lồ,
nắm tay nhau nhảy múa. Sư trấn định tâm không nổi, liền thành khẩn niệm Phật,
tướng ấy mới tan.
Khi xưa, ở chùa núi
Chung Nam tại Trung Hoa, có một vị sư đang tham thiền, nhân khi trời lạnh bụng
đói, động niệm tưởng ăn; bỗng thấy một thiếu phụ bưng thức ăn đến cúng dường.
Thiếu phụ quì sớt đồ ăn vào bát, thỉnh sư nên dùng liền kẻo nguội lạnh, mất
ngon. Sư vì đói muốn thọ dụng ngay, nhưng nghĩ chưa đến giờ thọ trai, nên nhẫn
nại bảo hãy tạm để một bên, chờ đúng giờ rồi sẽ ăn. Thiếu phụ nghe nói, có vẻ
hờn giận bỏ đi. Giây lâu sau đúng ngọ, sư giở bát ra thấy trong ấy toàn là giòi
bò lúc nhúc. Chừng ấy ông mới tỉnh ngộ, biết vừa động sanh vọng niệm, liền rước
lấy cảnh ma; may nhờ có chút định lực mới khỏi ăn đồ dơ và phạm giới sát.
Lại một vị sư cũng tu
Thiền trong non, thấy mình lẻ loi cô quạnh, nên sanh vọng tưởng muốn được một
ít người cùng ở cho vui. Vừa đâu có bà lão dẫn hai cô gái trẻ đẹp, bảo nhà ở
dưới làng chân núi, tìm đến am tranh cầu xin dạy đạo. Vị tăng ban sơ không nghi
ngờ, liền thuyết pháp khai thị. Tới lui như thế lâu ngày, một hôm bà lão thưa
bạch xin cho hai cô gái làm thị giả lo việc giặt giũ, cơm nước để sư đỡ nhọc.
Sư nghe nói thoáng sanh lòng ngờ lạ, liền nghiêm trách từ chối. Ba người đó có
vẻ hờn thẹn bỏ đi. Sư lén theo dõi, qua một khúc quanh bỗng chợt mất bóng, đến
xem thì đã cùng đường, lại không có nhà cửa chi cả, chỉ thấy ba gốc cổ thụ, một
to, hai nhỏ. Ông suy nghĩ biết đây là yêu tinh cổ thụ làm quái; muốn đem búa
chặt đốn hoặc nổi lửa thiêu đốt để dứt trừ hậu hoạn. Vừa nghĩ đến đó bỗng thấy
ba người hiện ra cầu sám hối và xin tha mạng.
Thế nên biết, tâm yên
cảnh lặng, vọng khởi ma sanh, người tu phải ghi nhớ điều này.
3. Não Ma là
loại ma chuyên phá rối, làm não loạn người tu. Có giống tinh mị mỗi loài đến
theo giờ của nó, đại khái mỗi giờ có ba loài, mười hai giờ thành ba mươi sáu
loại tinh thú. Như giờ Dần đến, tất là loài cọp, beo, gấu; giờ Mẽo đến là loài
mèo, thỏ, cáo; giờ Thìn đến là loài rồng, cá, thuồng luồng... Theo trong Tọa
Thiền Chỉ Quán có thứ quỷ Du Lạp Kiết Chi, Trung Hoa gọi là Đôi Dịch, đầu mặt
như cây đàn tỳ bà, bốn mắt, hai miệng, thường ưa khuấy động phá rối người tu.
Chúng chờ khi người đang tụng niệm, hóa ra loài sâu trùng, hoặc bò lên khắp đầu
mặt; hoặc chun vào miệng, lỗ mũi, mắt, lỗ tai; hoặc chui vào nách, bụng của
hành giả mà cắn, chích. Đôi khi chúng kêu vang vào lỗ tai, làm thành tiếng ồn
náo, nhức óc; hoặc chợt ôm giữ người, quơ tìm thì không đụng thấy. Chúng còn
hóa ra cảnh ngũ trần hoặc thuận, hoặc nghịch, hoặc không thuận nghịch, biến
huyễn khôn lường, làm cho hành giả loạn động chẳng biết đâu mà nhận thức, dễ
mất định tâm. Muốn đối trị với ba mươi sáu loài tinh thú, cứ theo giờ kêu tên
của nó mà quở trách; với ma Đôi Dịch, nên tụng Tam Quy, Ngũ Giới hoặc giới bổn,
bởi chúng là thứ quỷ phạm tội phá giới. Làm như thế chúng liền ẩn mất. Hoặc
cách đối trị tổng quát là nên nhiếp tâm vào chánh định, hay chuyên chí trì chú,
niệm Phật, chúng sẽ biến tan.
Gặp cảnh ma chướng quá
nhiều, người xưa còn có phương pháp là sắm hai mặt gương soi, rồi nhập thất bốn
mươi chín ngày, chuyên tụng chú Đại Bi hoặc chú Chuẩn Đề gia trì vào trong
gương. Xong, treo hai tấm gương trên cao chiếu nghiêng xuống
nơi chỗ thường ngồi trì niệm, một để trước mặt, một ở sau lưng. Nếu loài ma đến
liền bị thâu bắt hiện hình vào gương, chừng ấy hành giả muốn đuổi đi hay hành
phạt gì tùy ý. Gương phép này lâu lâu phải dùng vải sạch lau chùi và gia trì
thần chú một lần. Làm như thế nó chẳng những nhắc nhở cho sự trong sáng của tâm
linh, mà còn tăng thêm phần ứng nghiệm. Đây là cách dùng gương để đối trị nội
ma và ngoại ma theo kinh nghiệm của tiền nhơn.
Để nói rộng thêm, Ngoại
Ma còn là những ma về bàng môn ngoại đạo. Theo chỗ nhận thấy của bút giả cùng
nhiều đồng bạn, những vị kiếp trước hoặc kiếp này đã tu theo ngoại đạo, sau trở
lại quy đầu Phật pháp; hoặc những vị tuy chỉ nương về Tam Bảo, nhưng xưa kia
ông bà cha mẹ đều theo bàng môn, thường hay bị ngoại ma phá rối. Bởi lối tu của
ngoại đạo đều không rời phiền não hữu lậu, còn trong vòng tự cao chấp ngã, tham
đắm quyền danh, nên hàng ngoại đạo hay quy tụ bè phái, không muốn cho người có
ít nhiều liên hệ với phe mình tu theo đạo khác. Bút giả có người bạn xuất gia,
tánh nhu hòa hiền hậu, nhưng khi tu hành bị ngoại ma theo phá mãi. Tiếc vì ông
bạn này còn vương hạt giống ngoại đạo, không chí tâm dùng Phật pháp đối trị với
tà pháp. Trong lúc cùng quẫn vì ma phá, thầy đi nhiều nơi tìm sự cứu độ với các
người tu theo ngoại phái. Kết cuộc thầy lạc hẳn về ngoại đạo, bề ngoài là hình
thức tăng già, nhưng bên trong lại chuyên tu về luyện điển, bác phá sự lễ Phật
tụng kinh, cho là chấp tướng.
Lại có một nữ Phật tử,
tánh tình rất tốt, song thường lâm cảnh ngoại ma quấy nhiễu. Một độ nọ, trong
lúc đang tu, cô bị ma ngoại đạo vây khổn, và nghe tiếng nói: "Ông cha mi
đều là người tu theo phái Ngũ Hành của chúng ta, sao mi không trở về gốc cũ,
lại đi theo đạo Phật?" Cô kinh hãi chí tâm niệm Phật, mỗi câu niệm Phật
thấy có một làn ánh sáng phát ra che phủ thân mình, bọn ma không làm chi được.
Chúng tức giận bảo: "Mi đừng cậy có phép Phật mà tự đắc tự kiêu, sẽ có
người trưởng thượng của chúng ta đến đây cho mi biết thủ đoạn!" Nói xong,
chúng liền rút lui. Khi ấy cô bỗng nghe tiếng một vị thiện thần bảo: "Bọn
chúng ganh hờn vì cô quy y Tam Bảo, không theo đạo ông cha mà thờ cúng chúng
nó. Ngay bây giờ cả hai tay cô nên kiết ấn Kim Cang quyền, bấm ngón tay cái vào
lóng gốc ngón áp út và nắm chặt lại. Cứ giữ y như thế rồi thành tâm trì chú
hoặc niệm Phật mãi, vì giây lát sẽ có người lớn của bọn chúng đến đây, dùng
phép ngũ lôi đánh và bắt hồn cô. Vây cánh chúng rất đông, tôi chỉ giúp đỡ phần
nào thôi, bởi cô thế không làm sao xua đuổi bọn nó nổi. Sức của cô cũng chỉ có
hạn, sợ e lâu ngày chẳng kham chống trả, tốt hơn nên vào chùa tu mới tránh khỏi
nạn." Cô liền y theo lời dặn, nắm tay lại kiết ấn và trì chú Đại Bi. Giây
lát bỗng nghe tiếng ồn ào đông đảo, rồi có một làn chớp từ trên đánh xuống nặng
nề như búa bổ, nóng rát, rêm nhức cả đầu. Cô liền buông bỏ tất cả ý niệm, liều
mạng chí tâm trì chú, không còn biết cảnh giới bên ngoài ra sao, giây lâu nghe
xung quanh lặng lẽ, thân tâm trở lại trong trạng thái yên ổn bình thường.
Sau đó, cô nương vào
chùa, nhưng vì còn bà thân già hay đau yếu không ai săn sóc, nên bắt buộc phải
về nhà lo phần sanh kế để phụng dưỡng. Một khoảng thời gian cách xa
không gặp lại, bút giả nghe tin cô hay nói chuyện hư huyền, và xướng ra làm
bịnh, biết cô chống không nổi nên đã bị ma ám nhập, chỉ riêng thầm thương xót
thở than! Cho nên những vị trước kia có liên hệ với ngoại phái sau trở
về tu Phật, nên nhìn gương trên mà lưu tâm cẩn thận.
Thiên Ma là
loại ma ở cõi Tha Hóa Tự Tại, thuộc tầng thứ sáu của trời Lục Dục. Loại ma này
có phước báo, hưởng sự vui mầu nhiệm cao tột của ngũ trần, cho đó là cảnh khoái
lạc tuyệt đối, nắm quyền hạn về dục nhiễm, không muốn ai thoát khỏi phạm vi ấy.
Khi hành giả đạt đến mức tu khá cao, tâm quang phát lộ, ánh sáng chiếu thấu lên
cõi trời Tha Hóa làm cho cung điện ma rung động, chúng liền phát giác và vì sợ
e cho có người giải thoát, quyến thuộc mình sẽ bị giảm bớt đi, nên tìm cách phá
hoại. Chúng hiện ra nhiều cảnh, hoặc hăm dọa, hoặc khuyến dụ, hoặc giúp cho sức
tà định, tà trí cùng thần thông cốt để gạt gẫm; lại thay phiên nhau rình rập
không giây phút nào xa rời để chờ cơ hội thuận tiện. Nếu hành giả có một niệm
sơ hở, liền bị chúng ám nhập, xúi giục làm những điều trái đạo đức, đời tu kể
như đã hư tàn. Trong Luận Khởi Tín, Mã Minh Đại Sĩ từng khuyên dạy:
"Trong khi hành giả
tịnh tu, thường bị các thiên ma, ngoại đạo, hoặc quỷ thần làm não loạn. Chúng
hiện các hình tướng ghê rợn để khủng bố, hoặc tướng nam nữ xinh đẹp mong quyến
rũ. Có khi chúng hiện thân Phật, Bồ Tát hay chư Thiên đủ các tướng tốt trang
nghiêm; hoặc nói các môn Đà Ra Ni; hoặc nói pháp bố thí, trì giới, nhẫn nhục,
tinh tấn, thiền định, trí huệ; hoặc nói các pháp bình đẳng, không, vô tướng, vô
nguyện, khen ngợi cảnh không oán không thân, không nhân không quả, cứu cánh
rỗng không vắng lặng, bảo đó là chân Niết Bàn... Hoặc chúng làm cho hành giả
biết đời trước của mình, suốt việc quá khứ vị lai (túc mạng thông), thấu rõ tâm
niệm mọi người (tha tâm thông), cho đến được biện tài vô ngại. Chúng khiến
người tu tham luyến danh lợi thế gian, tánh tình thất thường, hay giận, hay
cười, ưa ngủ, nhiều bịnh, dễ xót thương xúc cảm, có khi rất tinh tấn, lắm lúc
lại trễ nãi biếng lười. Hoặc chúng xui hành giả sanh tâm nghi ngờ không tin,
nhiều lo nghĩ, bỏ pháp tu căn bản trở lại tu các tạp hạnh, đắm nhiễm những việc
triền phược ở thế gian. Hoặc chúng làm cho hành giả được một ít phần tương tợ
như Tam Muội, có thể ở trong định từ một ngày cho đến bảy ngày, thân tâm an vui
không biết đói khát; song đó là do sức tà chứng của ngoại đạo gia bị, không
phải thật Tam Muội. Hoặc lại khiến cho hành giả ăn uống không chừng độ, khi
nhiều khi ít, sắc mặt biến đổi luôn. Khi gặp những cảnh như trên, người tu phải
dùng trí huệ quán sát, gắng giữ chánh niệm, đừng sanh tâm chấp trước mà lạc vào
lưới tà. Phải kiên trì như thế mới xa lìa được ma chướng."
Kết lại, nếu nói ước
lược hơn, chỉ có Nội ma và Ngoại ma; Thiên ma cũng nhiếp thuộc về loài Ngoại
ma. Nhưng sở dĩ lập Thiên ma thành một loại riêng, là vì muốn cho hành giả lưu
ý đến sự phá hoại nguy hiểm tinh vi của nó. Ngoài Phiền não ma, Ngoại ma, Thiên
ma như trên, trong kinh còn có nói Bịnh ma và Tử ma. Bởi cơn đau bịnh thường
làm cho hành giả tiêu giảm công phu, lại tu chưa đến đâu rồi chết có thể khiến
người thối thất đạo quả, nên mới gọi là "ma". Nhưng Bịnh ma và Tử ma,
đại ý chỉ cho sự chướng ngại của bịnh và chết thuộc thân tứ đại trên đường tu,
không có tính cách phá hoại khuấy rối để giết hại đạo tâm theo nghĩa
"ma" chân thật. Vì thế nên đây lược qua không đề cập đến.
Sức tu của người thời
nay, phần nhiều bị Phiền Não ma hoặc Ngoại ma phá hoại, chưa đủ để cho Thiên ma
phải ra tay. Loại ma này chỉ đến với những vị tu cao. Nếu Thiên ma quyết phá,
những vị sức tu tầm thường khó có hy vọng thoát khỏi. Trong Kinh Lăng
Nghiêm, vì thương đường tu nhiều hiểm nạn, đức Phật khuyên các hành giả tham
thiền nên kiêm trì mật chú, để được nhờ thần lực gia hộ, thoát khỏi nạn ma
thành tựu chánh định.
Ấn Quang đại sư đã bảo:
"Mới xem qua, dường
như Kinh Lăng Nghiêm khác quan điểm với Tịnh Độ, nhưng xét nghĩ sâu mới thấy
kinh này trong vô hình đã khen ngợi tuyên dương Tịnh Độ. Tại sao thế? Bởi bậc
đã chứng đệ tam thánh quả A Na Hàm, còn có thể bị ma cảnh làm cho thối đọa; thì
sự niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ càng nổi bật thêm tánh cách trọng yếu, trong ánh
sáng nhiếp hộ của đức A Di Đà không còn nạn ma."
Cho nên xét luận trên
đường hành đạo, khi chưa được sanh về Cực Lạc, thì tu Tịnh Độ cũng có thể bị ma
chướng. Song phần nhiều đó là do hành giả không hiểu giáo lý, chẳng khéo trị
tâm, để Nội ma phát khởi khiến chiêu cảm Ngoại ma đến phá hoại. Nếu giữ được
tâm bình tĩnh, thì với oai lực công đức của câu hồng danh, ngoại ma không làm
chi được, và phiền não cũng lần lần tiêu trừ. Vì thế người tu Tịnh Độ, ma cảnh
nếu có cũng là phần ít. Trái lại, người tu thiền ma cảnh hiện nhiều, bởi chỉ
nương vào tự lực. Bậc Thiền Sĩ phải đủ năm điều kiện sau đây, mới mong đường tu
được thành tựu: Một, là giới hạnh tinh nghiêm; hai, căn tánh lẹ làng suốt sáng;
thứ ba, phải hiểu rõ đạo lý, khéo phân biệt tướng chánh, tà, chân, vọng; bốn, ý
chí mạnh mẽ vững bền, và năm, là phải nương bậc thiện tri thức thông kinh điển,
đã có kinh nghiệm tu thiền nhiều năm, để nhờ sự hướng dẫn. Nếu thiếu năm điều
kiện đó tất dễ bị ma nạn. Tiên đức đã bảo: "Khô mộc đường tiền
thác lộ đa!" Câu này ý nói: trong cơ Thiền có rất nhiều duyên
lạc lối. Vì thế tu thiền muốn được thành tựu, phải là bậc lợi trí
thượng căn. Bậc tôn túc tông Thiền khi xưa, lúc truyền pháp cũng căn dặn:
"Phi bậc thượng thượng căn. Đừng dễ dàng hứa nhận" (Phi thượng thượng
căn. Thận vật khinh hứa). Lời nói này đủ chứng minh cho điều nhận xét trên.
Trong Luận Khởi Tín, sau
khi kết hợp tổng quát về tinh yếu của pháp Đại Thừa, và trình bày xong đường
lối tu tập, Mã Minh Bồ Tát lại bảo: "Cõi Ta Bà phiền não cang cường, chánh
tín khó vững, không thường được gặp Phật nghe pháp, đường tu nhiều hiểm nạn chướng
duyên. Nên biết Như Lai có phương tiện thù thắng, dạy cầu sanh về cõi Tịnh Độ ở
tha phương. Như trong Khế kinh nói: Nếu chuyên tâm niệm Phật A Di Đà đem công
đức tu hồi hướng cầu sanh Tây Phương, thì sẽ được về thế giới Cực Lạc, thường
thấy Phật nghe pháp, không còn thối chuyển. Nếu hành giả y theo đường lối này
tu tập, quyết định sẽ được vào chánh định tụ."
Như trên, ta thấy chuyên
tâm niệm Phật là phương tiện mầu nhiệm để thoát khỏi nạn ma, mau thành tựu
chánh định.
BÀI SỐ 98
Ẩn tu phương tiện mượn thi ngâm
Thức ngộ mình người khởi đạo tâm
Đâu nghỉ hoa đào ra động bích
Mà mong Lưu Nguyễn ghé vào thăm?
NHƯ Ý : Nếu Hoa-đào có rơi nhẹ trôi theo vòng suối ra ngoài ĐỘNG BÍCH, đó cũng là một sự Ngẫu-nhiên, không phải do ý Chư-tiên mượn nó để dời chân LƯU NGUYỄN , cũng như thế Bút-giả không có ý mượn những lời Thi trong đây để Thả cánh Hoa-đào, mà chỉ muốn ngõ riêng với một ít vì Thông Cảm, Hữu Duyên.
Bởi Mình đã có DUYÊN để đáng tỏ BÀY công bố.
Niệm Phật Thập Yếu
7
NIỆM PHẬT
PHẢI KHẮC KỲ CẦU CHỨNG NGHIỆM
ĐẲNG
GIÁC
Như-lai ngược dòng trở
lại, vị Bồ-tát đó thuận dòng đi tới, giác-ngộ vào chỗ giao-tiếp với nhau; gọi
là Đẳng-giác.
ĐẲNG GIÁC là sự
giác ngộ đồng với CHƯ PHẬT. 12 CHỦNG LOẠI CHÚNG
SANH thì hướng tới QỦA PHẬT, còn CHƯ PHẬT thì hướng tới chúng sanh để HỘ NIỆM,
làm cho chúng sanh PHÁT BỒ ĐỀ TÂM, tu hành được sự giác ngộ như PHẬT; thì gọi
là ĐẲNG GIÁC BỒ TÁT.
A-nan, từ tâm Càn-huệ
đến Đẳng-giác rồi, giác đó mới bắt-đầu được Sơ-càn-huệ-địa trong tâm
Kim-Cang.
“Càn-Huệ-Địa” nghĩa
là “ tình dục khô cạn (Càn), chỉ
thuần còn Trí-huệ (Huệ).” ĐÂY LÀ “ĐỊA VỊ” TU
CHỨNG ĐẦU TIÊN CỦA NGƯỜI TU THIỀN (Địa).
Từ Càn-huệ địa đến
Đẳng-giác rồi, vì còn chấp mình LÀ ĐẲNG GIÁC BỒ TÁT, NÊN CÒN
CÓ Vi-Tế SANH TƯỚNG VÔ MINH, phải dùng “TÂM
KIM CANG” để phá trừ tất cả sở đắc, như là SƠ CÀN HUỆ ĐỊA trong
TÂM KIM CANG, THẬP TÍN trong TÂM KIM CANG…ĐẲNG GIÁC trong TÂM KIM CANG. CHO
NÊN, GỌI LÀ SƠ CÀN HUỆ ĐỊA TRONG TÂM
KIM CANG.
DIỆU
GIÁC
Như vậy lớp-lớp tu đơn, tu kép 12
vị mới cùng tột Diệu-giác, thành đạo Vô-thượng.
Tu Đơn, tu kép 12 vị :
1) CÀN HUỆ ĐỊA
2) THẬP TÍN
3) THẬP TRỤ
4) THẬP HẠNH
5) THẬP HỒI HƯỚNG
6) NOÃN
7) ĐẢNH
8) NHẪN
9) THẾ ĐỆ NHỨT
10) THẬP ĐỊA
11) ĐẲNG GIÁC
12) TÂM KIM CANG
Dùng TÂM KIM CANG phá
trừ từng phần VÔ MINH cho đến Vi-Tế VÔ MINH mới cùng tột Diệu-giác,
thành đạo Vô-thượng.
Các thứ địa ấy, đều
lấy trí Kim-cang quán-sát mười thứ ví-dụ như-huyễn sâu-xa, trong
Xa-ma-tha, dùng phép Tỳ-bà-xá-na của các đức Như-lai mà thanh-tịnh tu-chứng,
lần-lượt đi sâu vào.
Các địa vị ấy, đều dùng
“TÂM KIM CANG” hay “TRÍ KIM CANG” QUÁN LÝ “NHƯ HUYỄN SÂU
XA”, tức là CHỈ và QUÁN KHÔNG HAI, ĐỊNH HUỆ BẤT NHỊ mà
thanh tịnh tu chứng, lần lượt đi sâu vào.
Dùng “TRÍ
KIM CANG” QUÁN LÝ “NHƯ HUYỄN SÂU XA” LÀ:
1. Quán NGƯỜI như huyễn
2. Quán ÁNH NẮNG (DƯƠNG
DIỆM) như huyễn
3. Quán TRĂNG DƯỚI NƯỚC
như huyễn
4. Quán HOA ĐỐM TRONG HƯ
KHÔNG như huyễn
5. Quán TIẾNG VANG TRONG
HANG ĐỘNG như huyễn
6. Quán THÀNH CÀN THÁT
BÀ ( LÀM BẰNG HƠI SƯƠNG TRONG BIỂN) như huyễn
7. Quán MỘNG như huyễn
8. Quán BÓNG như huyễn
9. Quán TƯỢNG TRONG
GƯƠNG như huyễn
10. Quán ẢO HÓA như
huyễn.
A-nan, như thế, đều dùng
ba tiệm-thứ tăng-tiến, nên khéo thành-tựu 55 vị trong đường Bồ-đề
chân-thật. Làm cái quán như vậy, gọi là chính-quán;
nếu quán cách khác, gọi là tà-quán".
Muốn thành tựu 55 vị
trong đường Bồ-đề chân thật, trước phải tu 3 TIỆM THỨ TĂNG TIẾN là:
1) Không ăn NGŨ VỊ
TÂN
2) PHẢI NGHIÊM TRÌ
GIỚI LUẬT
3) Là tinh tấn tu NHĨ CĂN VIÊN THÔNG ... để hiện nghiệp không sanh khởi
( Có một độ nọ, Phật-tử giúp một vị Thượng-tọa BỨNG một gốc cây lớn. Nhân đó vị Thượng-tọa liền khai thị cho Phật-tử rằng:
“ Tu-hành thì phải tu ở GỐC, đừng tu theo CÀNH LÁ.”
Phật-tử hỏi : Sao thấy THẦY đốn các CÀNH LÁ trước, rồi mới móc GỐC sau. Vị Thượng-tọa ấy nhìn Phật-tử một hồi, rồi IM LẶNG KHÔNG NÓI. Câu Truyện đến đó rồi cũng qua đi. )
KẾ TIẾP dùng TÂM
KIM CANG quán LÝ NHƯ HUYỄN, để thành tựu 55 địa vị
tu chứng.
Năm mươi lăm vị trong
đường Bồ đề ( vì Càn-huệ-địa là con đường mà chẳng CHÂN THẬT, còn DIỆU
GIÁC thì CHƠN THẬT mà chẳng phải là con đường, ĐÂY LÀ QỦA
PHẬT. cho nên, chỉ có 55 vị trong đường Bồ-đề chân-thật mà
thôi.)
1. Thập tín
2. Thập trụ
3. Thập hạnh
4. Thập hồi hướng
5. Tứ gia hạnh
6. Thập địa
7. Đẳng giác
Tuy biết con đường CHƠN
THẬT chứng nhập CHƠN TÂM, nhưng trải qua các địa vị tu chứng gặp
phải 50 loại ma chướng cùng với tập khí nhiều đời khó đoạn trừ, nếu MÊ MỜ
CHƠN TÁNH, tự nghĩ rằng mình đã CHỨNG THÁNH, THÀNH PHẬT thì
sẽ đi vào TÀ MA NGOẠI ĐẠO, khó CÓ NGÀY quây đầu trở lại theo CON
ĐƯỜNG CHƠN THẬT.
Cho nên, PHẬT dạy phải
trì “CHÚ THỦ LĂNG NGHIÊM”, thì
không bị những TẬP KHÍ NHIỀU ĐỜI cùng MA CHƯỚNG đến phá HOẠI CON ĐƯỜNG CHƠN
THẬT THẲNG đến qủa DIỆU GIÁC của CHƯ PHẬT.
Sức tu của người thời
nay, phần nhiều bị Phiền Não ma hoặc Ngoại ma phá hoại, chưa đủ để cho Thiên
ma phải ra tay. Loại ma này chỉ đến với những vị tu cao.
Nếu Thiên ma quyết phá, những vị sức tu tầm thường khó có hy vọng thoát khỏi.
Trong Kinh Lăng Nghiêm,
vì thương đường tu nhiều hiểm nạn, đức Phật khuyên các hành giả tham thiền
nên kiêm trì mật chú, để được nhờ thần lực
gia hộ, thoát khỏi nạn ma thành tựu chánh định.
Ấn Quang đại
sư đã bảo: "Mới xem qua, dường như Kinh
Lăng Nghiêm khác quan điểm với Tịnh Độ, nhưng xét nghĩ sâu mới
thấy kinh này trong vô hình đã khen ngợi tuyên dương Tịnh Độ. Tại sao thế? Bởi
bậc đã chứng đệ tam thánh quả A Na Hàm, còn có thể bị ma cảnh làm cho thối đọa;
thì sự niệm Phật cầu sanh Tịnh Độ càng nổi bật thêm tánh cách trọng yếu, trong
ánh sáng nhiếp hộ của đức A Di Đà không còn nạn ma."
Dưới
trăng suy cạn khoảng đêm tàn
Chỉ nương Vô-Lượng-Quang.
25. HỒNG LIÊN HOA THỦ NHÃN ẤN PHÁP
Kinh nói rằng: “Nếu muốn được sanh lên các
cung trời, nên cầu nơi Tay cầm Hoa-Sen-Hồng.”
Thần-chú rằng: Bà Đà Ma Yết
Tất Đà Dạ [70]
Chơn-ngôn rằng: Án-- thương yết lệ,
tát-phạ hạ.
Kệ tụng:
Chư thiên khoái lạc thắng nhơn gian
Phát nguyện vãng sanh đa trở nan
Đản tự thủ trì hồng liên hoa
Đàn chỉ vãng sanh phi đẳng gián.
[
Khoái lạc Cõi TRỜI hơn nhơn gian,
Muốn được sanh về thật gian nan.
“HỒNG LIÊN HOA THỦ” thường trì niệm,
Khoảng tay co duỗi được sanh về.
]
Được thân “NGƯỜI” thì rất khó và
ít, còn đọa xuống “TỨ ÁC THÚ” thì rất dễ và nhiều, như được thân
NGƯỜI mà gặp “PHẬT RA ĐỜI” còn khó gấp muôn phần. Gặp “PHẬT RA ĐỜI ĐÃ
KHÓ”, như gặp được “HỒNG LIÊN HOA THỦ” để tu trì còn
khó gấp vô lượng phần.
Bởi vì sao? Vì nếu “Qúy-vị” thường trì niệm “HỒNG LIÊN
HOA THỦ”, thì khi xả báo thân, trong khoảng khảy móng tay, liền được sanh làm
TRỜI, NGƯỜI.
Nếu làm NGƯỜI thì không lạc vào “TÀ
ĐẠO”
Nếu làm TRỜI thì không lạc vào “BỐN CÕI
KHÔNG” thuộc cõi trời “VÔ SẮC GIỚI”.
Kinh Lăng Nghiêm nói: “Như Tỷ-khưu Vô
Văn , đã đạt được Tứ thiền, vọng ngôn cho rằng mình đã chứng Thánh. Khi phước
báo ở cõi trời hết, tướng suy xuất hiện, nên phỉ báng rằng
chứng quả A La Hán còn phải chịu sanh tử. Ông liền đọa vào địa ngục A-tỳ.”
Lại nữa, sanh lên CÁC CÕI TRỜI vô cùng khoái lạc rất khó tu hành,
lại rất dẽ lạc đường như sanh về “BỐN CÕI KHÔNG” thuộc cõi trời “VÔ SẮC GIỚI”.
VÔ SẮC
GIỚI
Lại nữa A Nan! Từ trên đảnh của Sắc Giới, lại tẽ
ra hai đường:
(TÀ CHÁNH KHÓ PHÂN)
THỨ NHẤT
Nếu nơi tâm xả, phát minh trí huệ, sáng suốt viên thông, bèn
ra cõi trần, thành A La Hán, vào Bồ Tát Thừa, hạng này gọi là Hồi
Tâm Đại A La Hán.
THỨ HAI
“BỐN
CÕI KHÔNG” thuộc cõi trời “VÔ SẮC GIỚI”.
1) Không Xứ
Nếu nơi tâm xả được thành tựu, thấy thân chướng ngại,
tiêu ngại vào không, hạng này gọi là Không Xứ.
2) Thức Xứ
Chướng ngại đã tiêu, vô ngại vô diệt, trong đó chỉ còn
A Lại Da Thức và nửa phần vi tế của Mạt Na Thức; hạng này gọi là Thức
Xứ.
3) Vô Sở Hữu Xứ
Sắc và Không đã tiêu, tâm thức đều diệt, mười phương
tịch lặng, chẳng có chỗ đến; hạng này gọi là Vô Sở Hữu Xứ.
4) Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ
Dùng tánh thức chẳng động để diệt sự nghiền ngẫm, thành ra ở
nơi vô tận lại tỏ bày tánh tận, như còn mà chẳng còn, tận mà chẳng tận, hạng
này gọi là Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ.
Hạng này xét cùng cái Không, nhưng chẳng tột lý Không; nếu từ
thánh đạo Bất Hoàn Thiên mà xét cùng, hạng này gọi là Bất
Hồi Tâm Độn A La Hán.
Nếu từ Vô Tưởng Thiên của ngoại đạo mà chấp
thật Không, chẳng biết quày đầu, mê muội hữu lậu, chẳng nghe chánh pháp,
bèn vào luân hồi.
A Nan! Những cõi trời kể trên, mỗi mỗi đều là phàm phu
đền trả nghiệp quả, khi nghiệp quả trả hết bèn vào luân hồi. Thiên
Vương các cõi ấy, đều là Bồ Tát tu Tam Ma Địa, lần lượt tiến
lên, hướng về đường tu của Bậc Thánh.
A Nan! Cõi Tứ Không này, thân tâm dứt sạch, tánh định hiện
tiền, chẳng có sắc thân của nghiệp quả; từ đây đến cùng, gọi
là Vô Sắc Giới.
Ấy đều do chẳng rõ diệu tâm sáng tỏ, tích chứa
vọng tưởng, chấp thân trung ấm, tùy loại thọ sanh, vọng có tam giới, nên vọng
theo bảy loài mà chìm đắm.
(KINH LĂNG NGHIÊM)
Kệ tụng:
Khoát đạt không, bát nhân quả,
Mảng mảng đãng đãng chiêu ương họa.
Khí hữu trước không bệnh diệc nhiên,
Hoàn như tỵ nịch nhi đầu hỏa.
(Chứng Ðạo Ca)
]
Nói tất cả PHÁP đều không, không có NHÂN cũng không có QỦA,
Buông lung phóng đãng, mang tai họa.
CHẤP NGOAN KHÔNG, BÁT NHÂN QỦA đây là hầm khổ đọa,
Cũng như một người tránh nạn chết chìm, lại bị chết vì
lửa.
]
Tóm lại, nếu “Qúy-vị” thường trì niệm “HỒNG LIÊN HOA THỦ”, thì
khi xả báo thân, trong khoảng khảy móng tay, liền được sanh làm TRỜI, NGƯỜI.
Nếu làm NGƯỜI thì không lạc vào “TÀ ĐẠO”
Nếu làm TRỜI thì không lạc vào “BỐN CÕI KHÔNG” thuộc
cõi trời “VÔ SẮC GIỚI”.
Đời đời kiếp kiếp đều được gặp chánh pháp tu hành, cho
đến khi thành PHẬT ĐẠO. Cho nên nói : “Gặp PHẬT RA ĐỜI ĐÃ
KHÓ”, như gặp được “HỒNG LIÊN HOA THỦ” để tu trì còn khó gấp vô lượng phần” là
vậy.
Kính lạy đời quá khứ,
Chánh Pháp Minh Như Lai.
Chính là đời hiện nay,
Quán Thế Âm Bồ Tát,
Bậc thành công đức diệu,
Đủ lòng đại từ bi,
Nơi trong một thân tâm
Hiện ra ngàn tay mắt
Soi thấy khắp pháp giới
Hộ trì các chúng sanh
Khiến phát lòng đạo sâu
Dạy trì chú Viên Mãn
Cho xa lìa đường ác (TỨ ÁC THÚ)
Được sanh trước Như Lai
Những tội nặng vô gián
Cùng bịnh ác lâm thân,
Khó nỗi cứu vớt được
Cũng đều khiến tiêu trừ
Các tam muội, biện tài
Sự mong cầu hiện tại
Đều cho được thành tựu
Quyết định chẳng nghi sai
Khiến mau được ba thừa
Và sớm lên quả Phật
Sức oai thần công đức
Khen ngợi chẳng hay cùng!
Cho nên con một lòng
Quy mạng và đảnh lễ
THIÊN-THỦ
THIÊN NHÃN
QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT QUẢNG ÐẠI VIÊN MÃN
VÔ NGẠI ĐẠI BI TÂM ÐÀ RA NI
( Đại
Bi Sám Pháp-HT. Thích Thiền-Tâm)
25. Hồng-Liên-HoaThủ Nhãn Ấn Pháp
Bà Đà Ma Yết Tất Đà Dạ [70]
Án-- thương yết lệ, tát-phạ hạ.
UM! BÚT RUM! HÙM!
Comments
Post a Comment