CHÁNH VĂN
51.-Ẩn tu ngẫm diệu đạo Liên trì
Căn tiểu thừa nghi chẳng lạ
gì ?
Thượng đức năm ngàn Linh
Thứu hội
Thành quân bại Bắc rút lui
đi.
52.-Ẩn tu chán kẻ nói loanh quanh
Đem hiệu Di Đà phối
ngũ-hành
Bao-tử giả là ao Thất-bảo
Phật lành niệm Phật để làm
danh !
53.-Ẩn tu than kẻ chấp ly kỳ
Không sắc thật quyền chẳng
biết chi
Bảo Phật gỗ, đồng không độ
lửa
Còn thân Phật đất, nước tan
đi.
54.-Ẩn tu chẳng ngại hung yêu ma
Vì để biệt phân chánh với
tà
Chỉ sợ cửa không hàng phá
Kiến
Dắt người lầm lạc khó nhìn
ra.
55.-Ẩn tu thời mạt nhớ Kinh ghi
Học đạo muôn ngàn ít ngộ kỳ
Duy niệm Hồng-danh cầu
Tịnh-độ
Hiện đời giải thoát rất
ly-kỳ.
GIẢNG GIẢI
BÀI SỐ 51
Ẩn tu ngẫm diệu đạo Liên
trì
Căn tiểu thừa nghi chẳng lạ
gì ?
Thượng đức năm ngàn Linh
Thứu hội
Thành quân bại Bắc rút lui
đi.
NHƯ Ý: Pháp Đại-thừa gọi là Giới ngoại Đại pháp, tức
là pháp rộng lớn Nhiệm Mầu ngoài Phạm vi Tam Thiên Đại Thiên Thế
Giới, như cõi Cực-Lạc thuộc môn Tịnh-Độ, ở cách xa ngoài ĐẠI
THIÊN THẾ GIỚI TA BÀ, mười muôn ức Phật độ, chỉ có
bậc đăng địa Bồ-Tát mới thấy biết mà tin nhận.
Đạo-nhãn của
bậc A-la-hán thuộc Tiểu-thừa chỉ thấy biết cảnh sự trong vòng cõi
tam thiên, nên có vị tuy đã chứng đệ Tứ-quả vẫn không
công nhận cõi Cực Lạc.
Khi xưa Đức
THẾ TÔN nói kinh Pháp Hoa trong hội Linh Sơn, 5.000
Thượng Đức Thanh-văn đã chứng từ Sơ-quả đến Tứ-quả, cho là mình đã
đi đến mức cuối cùng, ngoài ngôi vị A-la-hán không còn chi cao hơn
nữa, không tin lời Phật, nên lặng lẽ rút lui ra khỏi Pháp
Hội, thế thì biết tin được pháp Đại thừa và môn Tịnh độ
Duy chỉ có 2 hạng:
1) Bậc
Pháp-thân Đại sĩ chứng nghiệm pháp sâu mầu, thấy biết mười phương cõi.
2) Hàng phàm phu tuy chưa Đắc
quả, song đã gieo Chủng Tử Đại Thừa và Tịnh Độ trong nhiều kiếp.
Vài mươi năm trước, chính Bút giả nghe một vị
thượng tọa bảo: Kinh Hoa Nghiêm và Di Đà do mấy vị tổ bên Tàu viết
ra, chứ không phải của Phật nói, rất lấy làm ngạc nhiên,
nhưng hiện tại nhờ duyệt lãm nhiều kinh luận đã nhận xét kỹ càng,
thì không còn lạ nữa.
Tiết 15.- Sự Trọng Yếu Của Lòng Tin
Chúng sanh nơi thế giới Ta
Bà này, nhân vì ở vào đời ác năm trược, phiền não nặng nhiều, hoàn cảnh bên
ngoài ác liệt, sự tu hành không dễ gì tiến bộ. Lại mỗi khi chuyển sanh thường
bị lạc mê, nên sự chứng đạt rất khó. Tiên đức hằng than:
"Số xuất gia nhiều như lông trâu, nhưng người đắc
đạo như sừng thỏ"
(Xuất gia như ngưu mao, đắc đạo như thố giác).
Lời này có thể hình dung
cho điều vừa nói trên. Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni là bậc đã kinh nghiệm qua con
đường thành Phật, biết rõ lối nào dễ bước, nẻo nào khó đi. Vì thế Ngài mới vận
lòng bi trí, đặc biệt mở ra pháp môn Niệm Phật. Người tu môn này tuy chưa dứt
phiền não, mà có thể đới nghiệp vãng sanh. Khi về đến Tây Phương rồi, nhờ nhiều
thắng duyên của cảnh ấy, sự tiến tu chứng đạo rất dễ dàng như cầm lấy món đồ
trước mắt.
Đức Thế Tôn đã có lòng đại
bi như thế, lẽ ra mọi người đều được đắc độ với pháp môn này, nhưng kẻ vãng
sanh lại có phần ít là tại sao? Đó là bởi chúng sanh trí kém nghiệp nặng, hoặc
nghi lời Phật nói không chịu tu, hoặc tuy tu mà lòng tín nguyện không chí
thiết, hoặc tuy niệm Phật mà chỗ dụng công không đúng với lời Phật dạy. Vì thế
tuy có tu hành vẫn không đem đến thành quả. Đó là lỗi ở người, chớ không phải ở
pháp.
Kinh Hoa Nghiêm nói: "Lòng tin là bước đầu vào đạo, là mẹ của
của tất cả công đức. Lòng tin hay nuôi lớn các căn lành. Lòng tin hay tựu quả
Bồ Đề của Phật." Thế nên đối với người tu, đức tin có tính cách rất trọng
yếu. Nếu mất đức tin, chẳng những nền tảng tiến đạo phải bị sụp đổ, mà tất cả
công hạnh giải thoát cũng không thành.
Đức tin này không phải mê
tín, chính là lòng tin nương theo trí huệ, là sự đặt trọn vẹn niềm tin vào lời
của Phật, Bồ Tát và chư vị Tổ Sư đã dạy trong kinh điển. Tạo sao đã nương theo
trí huệ lại còn phải đặt trọn vẹn niềm tin vào lời dạy của những bậc ấy? - Bởi môn Tịnh Độ thuộc pháp Đại Thừa, đã là đại pháp
tất nói nhiều cảnh giới siêu việt khác thường, nên có những điều mà trí huệ
phàm phu không thể suy lường nổi.
Khi xưa trên hội Linh Sơn,
đức Thế Tôn nói Kinh Pháp Hoa, có năm ngàn bậc Đại Đức Thanh Văn, đã chứng từ sơ quả
Tu Đà Hoàn đến đệ tứ quả A La Hán, không tin tưởng lui ra khỏi Pháp tịch. Đối
với cảnh chính đức Phật còn tại thế thân nói pháp, với các vị Thanh Văn thánh
giả trí huệ đã siêu thường, mà còn có sự không tin, thì ta thấy pháp Đại Thừa
chẳng phải dễ tin hiểu.
Cho nên trong kinh Đại
Thừa, có nhiều chỗ đức Phật bảo đừng nói cho kẻ nhiều kiến chấp, thiếu lòng tin
nghe, vì e họ sinh lòng khinh báng mà mang tội. Đến khi Đại Thừa pháp được lan
truyền rộng, các vị cổ đức khuyên người học Phật khi nghiên cứu về loại kinh
này, chỗ nào dùng trí huệ hiểu được cố nhiên là tốt, chỗ nào suy gẫm không thấu
triệt vẫn đặt trọn vẹn niềm tin nơi lời của đức Thế Tôn. Như thế mới tránh khỏi tội lỗi khinh báng đại pháp, và
không mất phần lợi ích.
Trong Kinh Phật Thuyết A Di Đà, đức Bổn Sư đã đôi ba phen nhắc nhở về lòng tin, như
các đoạn: "Cho nên Xá Lợi Phất! Các ông phải nên tin nhận lời ta và lời
nói của chư Phật!... Xá Lợi Phất! Như ta hôm nay khen ngợi công đức không thể
nghĩ bàn của chư Phật. Các đức Phật kia cũng khen ngợi công đức không thể nghĩ
bàn của ta, mà nói lời như sau: 'Phật Thích Ca Mâu Ni hay làm được việc rất khó
khăn ít có! Ngài đã có thể ở trong đời ác năm trược là: kiếp trược, kiến trược,
phiền não trược, chúng sanh trược, mạng trược của quốc độ Ta Bà, chứng quả A
Nậu Đa La Tam Miệu Tam Bồ Đề, vì các chúng sanh nói ra pháp môn mà tất cả thế
gian đều khó tin ấy.' - Xá Lợi Phất! Nên biết ta
ở trong đời ác năm trược làm việc khó khăn sau đây, là đắc quả A Nậu Đa La Tam
Miệu Tam Bồ Đề, vì tất cả thế gian nói ra pháp khó tin này, thật là điều rất
khó!"
Đức Thế Tôn trí huệ nhiệm
mầu, mà đã nói những lời ấy, thì biết pháp Tịnh Độ thật khó tin, và lòng tin là
điều rất quan hệ! Nhiều vị cổ đức cũng bảo:
"Pháp môn Tịnh Độ rất
khó thâm tín, duy hạng phàm phu đã gieo căn lành niệm Phật và bậc Đăng Địa Bồ
Tát mới tin nhận được mà thôi.
Ngoài ra những chúng sanh
khác cho đến hàng Nhị Thừa hoặc quyền vị Bồ Tát đôi khi cũng không tin nhận
pháp môn này." Khi xem những lời như trên, ban sơ bút giả cũng lấy làm lạ
tự hỏi: "Tại sao đệ tử Phật lại không tin lời của Phật? Hàng Nhị Thừa và
quyền vị Bồ Tát trí huệ siêu việt, chỗ tu chứng đã cao, sao lại không tin pháp
môn Tịnh Độ?"
Nhưng về sau, khi thấy
trong hàng xuất gia có những vị giảng giáo lý tinh thông, song lại không tin có
cõi Cực Lạc và bài bác sự Niệm Phật Vãng Sanh, chừng đó mới công nhận lời kia
là đúng.
Nhân đây lại tìm trong
kinh, thấy nói đạo nhãn của bậc A La Hán và Bích Chi Phật chỉ ở trong phạm vi
tam thiên đại thiên thế giới, gồm một ngàn triệu thái
dương hệ. Mà môn Tịnh Độ thuộc
về giới ngoại đại pháp, cõi Cực Lạc ở ngoài đại thiên thế giới, như vậy làm sao
hàng cực quả Nhị Thừa có thể thấy biết tin nhận được? Còn hàng quyền vị Bồ Tát
chưa chứng vào cảnh giới Ðại Phương Ðẳng, chưa thấy được mười phương Tịnh Độ, nên có vị không tin
nhận lẽ dĩ nhiên.
Điểm căn yếu của môn Niệm
Phật là: Tín, Nguyện, Hạnh. Ba điều này tương quan với nhau như cái đảnh có ba
chân, thiếu một tất phải sụp đổ. Trong đây tín lại là nền tảng, nếu thiếu nhu
yếu này, thì không thể khởi sanh Nguyện và phát động Hạnh tu trì cho thiết
thật. Riêng về điểm Tín, đại khái có ba điều:
1) Trước tiên, phải tin lời đức Thế Tôn nói, nhận chắc cõi
Cực Lạc từ nhơn vật đến cảnh giới đều có thật.
2) Kế đó, phải tin đức A Di Đà không có lời nguyện dối,
chúng sanh dù nghiệp nặng, nếu niệm đến danh hiệu Ngài, quyết định sẽ được tiếp
dẫn vãng sanh.
3) Thứ ba, phải tin ta niệm Phật, nguyện về cõi Phật, quyết
sẽ được thấy Phật được vãng sanh, nhân nào quả ấy không thể sai lạc.
Ba điều này chỉ là khái
yếu, nếu suy diễn ra rộng, trong ấy gồm có sáu phần: tin mình, tin Phật, tin
nhân, tin quả, tin sự, tin lý.
Điều thứ nhất bao gồm tin
lời Phật và tin sự, lý Tịnh Độ đều có thật.
Điều thứ hai bao gồm tin
đại nguyện của Phật A Di Đà và tha lực tiếp dẫn của Ngài.
Điều thứ ba bao gồm tin
bản tâm mình, nguyện lực mình, và nhân cùng quả của công hạnh niệm Phật. Nhân
chắc ba điều vừa nói, mới gọi là tin sâu. Lại tin sâu không phải thuộc lời nói
bên ngoài hay ý nghĩa phân biệt mà là sự thể nhận, là tâm trong sạch không còn
một điểm nghi ngờ.
Cho nên khi xưa ông Vương
Trọng Hồi hỏi một vị thiện trí thức: "Làm sao quyết chắc được sanh về Cực
Lạc?" Vị ấy đáp: "Chỉ tin nhận sâu, là chắc chắn được vãng
sanh." Ông ghi nhận và ngộ giải lời nói ấy, quả nhiên về sau được toại
thành như ý nguyện.
Sự tin sâu có ích lợi là
như thế.
Một câu A Di Ðà
Các quả vị tiểu thánh
Chuyển tâm hẹp gồm đưa
Hướng về vô thượng thừa.
( Nhứt cú Di Ðà
Hóa kiêm tiểu Thánh
Hồi hiệp liệt tâm
Hướng vô thượng thừa.)
LƯỢC GIẢI
Tiểu thánh tức là các
quả Thanh Văn, Duyên Giác gồm: Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm, A-na-hàm, A-la-hán, Bích
Chi Phật. Hàng tiểu thừa lấy cảnh
Sanh Không Niết-bàn làm quả vị cứu cánh, chỉ cầu mong cho mau thoát ly nỗi khổ
sống chết luân hồi trong ba cõi.
Các vị này không phát
thệ nguyện rộng lớn, trên cầu Phật quả vô thượng dưới độ tất cả chúng sanh, như
những bậc Bồ Tát, cho nên đức Thế Tôn chê là tâm nhỏ hẹp.
Môn Niệm Phật là pháp Ðại thừa, nên có thể chuyển tâm nhỏ hẹp của hàng Tiểu
thừa, đưa các quả vị Thanh Văn, Duyên Giác hướng về Vô Thượng của Phật đạo.
Từ-Giác Đại Sư
(Đại sư húy là Tông Trách,
người đất Tương Dương. Ngài xuất gia theo Tử Thiền sư ở Chùa Trường Lô tu hành,
phát mình được chỗ tâm yếu. Trong năm Ngươn Hựu, Đại sư rước mẹ già về ở nơi
phương trượng phía đông Chùa, khuyên mẹ niệm Phật. Bảy năm sau bà được vãng
sanh.
Ngài tuân theo quy củ ở Lô
Sơn, kết Liên Hoa Thắng Hội, khuyên hằng tăng tục niệm Phật, cảm đến hai bị Bồ
tát Phổ Hiền, Phổ Huệ ứng mộng xin ghi tên vào hội, để tỏ lòng mật hộ tán
thành. Từ đó, những người hướng về theo Ngài càng lúc càng đông.
Linh Chi luật sư khen ngợi
Ngài là bậc Đại thừa Đạo sư ở thời buổi ấy. Khi lâm chung, Ngài ngồi kiết gìà
niệm Phật mà hóa).
Đại sư nói: Người mới
học đạo, nhẫn lực chưa thuần, nên phải mượn tịnh duyên để giúp phần tăng tiến.
Tại sao thế?
Bởi ở cõi Ta bà, Phật
Thích Ca đã nhập diệt, đức Di Lặc chưa giáng sanh; miền Cực lạc thì từ phụ A Di
Đà hiện đương thuyết pháp.
Với đức Quán Âm, Thế
Chí, người cõi Ta bà luống khát ngưỡng danh lành, nếu về Tịnh độ thì bậc thượng
thiện nhân như hai Ngài ấy, đều là bạn tốt. Ở Ta bà, các loài ma nổi dậy, làm
não loạn người tu; trái lại nơi cõi Cực lạc trong ánh đại quang minh đâu còn ma
sự?
Ở Ta bà dễ bị tiếng tà
quầy loạn, sắc đẹp mê tâm; miền Cực lạc thì chim nước rừng cây đều tuyên diệu
pháp, chánh báo thanh tịnh, đâu có nữ nhơn! Thế thì duyên tu hành thuận tiện
đầy đủ, không đâu hơn cõi Tây phương, tiếc cho kẻ nông cạn kém tin, trở lại
nghi ngờ hủy báng! Xin đưa ra đây ít điều để luận:
Cõi này, cảnh nhà thế ồn
ào dễ khiến cho người chán, nên có nhiều kẻ mến cảnh Chùa vắng lạnh, bỏ tục
xuất gia. Nhưng nỗi khổ ở Ta bà đâu phải chỉ có sự phiền phức của nhà đời, sự
vui ở Cực lạc mầu nhiệm không cùng, đâu phải chỉ như cảnh Chùa thanh tịnh?
Biết xuất gia là tốt mà
không chịu cầu vãng sanh đó là điều lầm thứ nhất.
Ở cõi này, người tu hành
khó nhọc, trải muôn dặm đường xa đi tìm bậc trí thức để phát minh việc lớn giải
quyết sự sống chết luân hồi? Cõi Cực lạc, đức Di Đà Thế Tôn nghiệp sắc tâm đều
thắng, nguyện lực rộng sâu, một khi diễn tiếng viên âm, người nghe đều tỏ ngộ.
Nguyện tham phỏng bậc
trí thức mà không muốn thấy Phật là điều lầm thứ hai.
Người tu ở cõi này thấy
Chùa lớn chúng đông đều ưa thích muốn ở, những chỗ chúng ít lại không muốn
nương theo. Cõi Cực lạc, hàng nhất sanh bổ xứ rất nhiều, các bậc người thượng
thiện đều hội lại một chỗ.
Muốn gần gũi Chùa lớn mà
không mến hải chúng thanh tịnh ở Tây phương, là điều lầm thứ ba.
Ở cõi này, kẻ thượng thọ
không quá trăm tuổi, tính lại lúc thơ ấu dại khờ, khi già cả suy yếu, lúc đau
bịnh, khi ngủ nghỉ, bao nhiêu đó đã chiếm hơn phân nửa đời người; phương chi
bậc Bồ tát còn mê khi cách ấm, hàng Thanh văn còn muội lúc xuất thai, tấc bóng
ngàn vàng mười phần hao hết chín, mà tu hành chưa lên ngôi bất thối, thật đáng
kinh lòng! Người ở Tây phương thọ mạng không lường, một khi gởi chất nơi hoa
sen thì không còn sự khổ sanh già bịnh chết, tu hành tiếp tục mãi cho đến khi
chứng quả Bồ đề.
Cam chịu luân chuyển ở
cảnh Ta bà ngắn khổ, mà quên miền Cực lạc trường xuân, là điều lầm thứ tư.
Ở cõi này, như bậc đã
chứng quả vô sanh, sống trong dục trần mà không mê nhiễm mới có thể vận lòng từ
bi, trí phương tiện, cứu độ muôn loài. Còn kẻ trí huệ cạn, mới tương ưng với
đôi chút pháp lành, bèn cho mình là bậc cao siêu tự tại, chê bai Tịnh độ tham luyến Ta bà, không biết tự lượng,
mong sánh với bậc đại quyền Bồ tát, để rồi ngày kia phải bị luân hồi đọa lạc,
đó là điều lầm thứ năm.
Trong kinh nói: "Phải
nên phát nguyện cầu sanh về cõi kia", mà có kẻ chẳng tin lời Phật, khinh
rẻ sự cầu sanh, há chẳng phải là mê sao?
Than ôi! Người không
biết lo xa, ắt có sự buồn gần, một khi mất thân này, muốn kiếp đành ôm hận,
chừng ấy hối sao cho kịp!
Niệm Phật
Phải Dứt Trừ Lòng Nghi
Niềm tin là bước đạo sơ
nguyên,
Mà nỗi trần ai lắm sự duyên!
Thoạt tưởng sen lành say cõi Tịnh
Lại nghe mai đẹp mến non Thiền.
Bồ Đề gieo khéo nguyền viên giác
Không hữu còn thương chấp nhị biên
Tín đức ví bền như hạnh nguyện
Mưa hoa đồng dạo cảnh Tây Thiên.
BÀI SỐ 52
Ẩn tu chán kẻ nói loanh
quanh
Đem hiệu Di Đà phối
ngũ-hành
Bao-tử giả là ao Thất-bảo
Phật lành niệm Phật để làm
danh !
NHƯ Ý : Có những phái BÀNG MÔN vì thấy Đạo Phật đã Thạnh
truyền từ lâu, được quần chúng Tin nhận nên mượn danh Nghĩa, danh Từ, Kinh PHẬT
để gạt gẫm lôi kéo hàng tín TÂM PHẬT GIÁO vào môn phái của mình.
Về Danh-nghĩa họ
cũng tự xưng là Phật-giá0, thuộc ngành này ngành nọ, cũng có Phật Thích Ca ,Di
Đà , đức Quán Âm, Di Lặc.
Về Danh-từ họ cũng nói
Chân-như, Bồ-đề, Niết-bàn, Bát-nhã.
Về KINH họ cũng Ngụy-tạo
hoặc Ngụy-giải chẳng hạn như chữ NAM là Bính Đinh cung
HỎA, chữ MÔ là
ứng vật vô hình, Ao Thất Bảo là dạ dày, Bảo
Thọ là xương sườn, Bát Công Đức Thủy kể ra
tám thứ nước nhơ trong Thân, khá hơn một chút có phái cho Linh-hồn là phần
Hắc khí, Linh-tánh là một vùng bạch Quang.
Sự thật chỉ là
Điện-quang thôi, cao hơn nữa có phái ngoại môn Thiền, nhận cảnh giới Tam-Thiền
là Chân-như ĐẠI NGÃ, phái sau này nhiều vị cũng có sự Linh diệu Sở-đắc, hàng
mới tu Phật, Thật ra khả năng vẫn thua kém họ.
Phật Học Tinh Yếu
Hòa Thượng Thích Thiền Tâm
tự Liên Du
Cổ-đức đã bảo:
“Lục-dục còn mang tướng
ngũ suy,
Tam-thiền chưa khỏi với
phong-tai.
Dù cho tu đến
Phi-phi-tưởng.
Cũng chẳng bằng lên
Bát-Nhã-đài”.
Tiết II:- Luận Về Y Chánh
Khắp mười phương
thế-giới đã vô lượng vô biên, mà loài hàm-linh cũng vô cùng vô tận. Nhưng tóm
lại, tất cả không ngoài y-báo và chánh-báo.
Y, Chánh là gì?
Kinh Anh-Lạc-Bản-Nghiệp nói:
“Sắc thân của tất cả
hữu-tình thuộc về phần chủ thể của nghiệp quả, nên gọi là chánh-báo.
Cảnh giới của loài
hữu-tình nương tựa và thọ dụng như y phục, thức uống ăn, vật dụng, phòng nhà,
ruộng vườn, cho đến núi, rừng, sông, biển, đất đai, gọi là y-báo”.
Với lập nghĩa bao quát
hơn, Hạnh-Nguyện-Phẩm-Sớ-Sao nói:
“Quốc độ sở y hoặc tịnh
hoặc uế của phàm thánh là y-báo.
Thân năng y của trời,
người, nam, nữ, tại-gia,ngoại-đạo, chư thần cho đến Bồ-Tát, Phật gọi là
chánh-báo”.
Thế thì nói cho đủ,
y-báo gồm có bốn độ, chánh-báo gồm có mười giới.
1. Chánh-báo: Mười giới của
chánh-báo là gì? Ấy là thân thể của sáu phàm, bốn thánh.
Sáu phàm là Địa-ngục,
Bàng-sanh, Quỷ-thần, A-tu-la, Người và Trời.
Bốn thánh là Thanh-Văn,
Duyên-Giác, Bồ-Tát và Phật.
Thân thể của lục phàm
tùy nghiệp nhân thiện ác mà có xấu đẹp. Bậc Thanh-Văn, Duyên-Giác về phần tâm
thì thanh tịnh, nhưng phần thân vì còn chịu ảnh hưởng của nghiệp nhân nên cũng
có hơn kém khác nhau. Chư Bồ-Tát và Phật do phước huệ đều thắng, nên cả thân
tâm đều trang nghiêm thanh tịnh. Chư Thanh-Văn, Duyên-Giác ngoài thật thân còn
có biến-hóa-thân. Chư Bồ-Tát có biến-hóa-thân và báo-thân. Chư Phật có đủ ba
thân là biến-hóa-thân, báo-thân và pháp-thân.
Về nghĩa tam-thân của
Phật, vì xưa nay các Kinh-luận hoặc nói riêng về một phương diện, nên những nhà
học Phật kém công phu nghiên cứu dễ bị mê mờ.
Tam-thân theo Tiểu-thừa
và Đại-thừa có chỗ sai biệt; riêng về Đại-thừa lại có thông nghĩa và biệt
nghĩa.
Về biệt nghĩa chẳng hạn
như Thiên-Thai tông và Mật tông, mỗi bên
có lập thuyết riêng về
tam-thân. Nay xin y theo nghĩa Tiểu-thừa và thông nghĩa Đại-thừa mà giải thích
về ba thân của Phật.
Theo Tiểu-thừa, Phật có
ba thân:
Pháp-thân là thật thể
trong sạch, gồm có năm công đức: giới, định, huệ, giải-thoát, giải-thoát-tri-kiến.
Báo-thân là thân cao một
trượng sáu có ba mươi hai tướng tốt, tám mươi vẻ đẹp của Phật, do những phước
nghiệp kết thành.
Hóa-thân là Phật do lòng
từ bi hóa ra thân các dị loại như sư tử, nai, chim hóa độ các loài ấy.
Theo Đại-thừa, nghĩa tam-thân
có phần rộng rãi và phiền toái hơn. Kể từ thấp
đến cao, trước tiên
biến-hóa-thân cũng gọi ứng-hóa-thân nghĩa là chư Phật dolòng từ bi muốn hóa độ
chúng-sanh nên hiện ra nhiều thân.
Ứng-hóa-thân có hai:
thắng-ứng-thân và liệt-ứng-thân.
Liệt-ứng-thân là thân
Phật một trượng sáu là hóa-thân thuộc chín giới. Có chỗ gọi là kim-thân một
trượng sáu là ứng-thân, còn các dị loại do Phật hóa hiện là hóa-thân.
Thắng-ứng-thân là thân
Phật nơi Tịnh-độ như kinh Quán-Vô-Lượng-Thọ nói: “Đức Phật A-Di-Đà thân cao sáu
mươi muôn ức na-do-tha hằng-hà-sa do-tuần, viên quang như trăm ức cõi Đại
thiên.Phật có tám muôn bốn ngàn tướng, mỗi tướng có tám muôn bốn ngàn vẻ đẹp”.
Báo-thân của Phật cũng
có hai: tự-thọ-dụng-thân và tha-thọ-dụng-thân.
Tha-thọ-dụng-thân là như
Ðức Thích-Ca-Mâu-Ni hiện ra thân Lô-Xá-Na cao một ngàn trượng, có vô lượng
tướng hảo, ngồi trên hoa sen ngàn cánh, vì hàng Thập-Ðịa Bồ-Tát mà thuyết pháp.
Bởi Phật hiện ra thân nầy với mục đích làm lợi lạc cho các bậc đại-sĩ, nên gọi
là tha-thọ-dụng. Có chỗ nói tha-thọ-dụng-thân và thắng-ứng-thân danh khác nhưng
thể đồng, vì hai thân nầy có vi-trần tướng hảo và đó mới chính thật là thân quả
báo của Phật do vô lượng phước lành kết hợp.
Tự-thọ-dụng-thân chính
là cõi Thật-báo-trang-nghiêm rộng rãi vô biên bao hàm vi trần quốc độ. Chư Phật
chứng được cảnh giới nầy, tự mình thọ dụng pháp lạc nhiệm mầu, nên gọi là
tự-thọ-dụng. Đây là lấy độ làm thân; và vì báo-thân có hai nghĩa thọ dụng ấy,
nên cũng gọi là thọ-dụng-thân.
Pháp-thân chính là cõi
Thường-tịch-quang. Đây là thể Nhất-chơn pháp-giới bao hàm tánh tướng rộng rãi
vô biên; vì Phật lấy pháp tánh pháp tướng làm thân, nên gọi là pháp-thân.
Pháp-thân với
tự-thọ-dụng-thân cũng danh khác thể đồng; tự-thọ-dụng thân hiển phần tướng ẩn
phần tánh. Pháp-thân hiển phần tánh ẩn phần tướng.
Pháp-thân đây vì lấy
chân-như bản tánh làm thân, nên cũng gọi là tự-tánh-thân hay pháp-tánh-thân.
Vì nghĩa thắng-ứng-thân
thông với tha-thọ-dụng-thân, pháp-thân thông với tự-thọ-dụng-thân; nên trong
Kinh-luận có chỗ gọi thắng-ứng-thân là báo-thân hoặc tự-thọ-dụng-thân là
pháp-thân, làm cho người học Phật dễ bị mê mờ lầm lạc.
Nơi đây xin nói rõ hơn,
đối với ba thân của Phật, các hàng phàm-phu Nhị-thừa chỉ thấy được
ứng-hóa-thân; chư Bồ-Tát thấy được báo-thân, báo-thân nầy về sắc thân có vô
lượng tướng hảo, về quốc độ có vô lượng trang nghiêm; còn pháp-thân duy chư
Phật mới chứng kiến một cách viên mãn.
Mỗi vị Phật đều có đủ ba
thân, riêng về đấng giáo chủ cõi Ta-Bà, thì pháp-thân Như-Lai là Ðức
Tỳ-Lô-Giá-Na, báo-thân Như-Lai là Ðức Lô-Xá-Na, ứng-thân Như-Lai là Ðức
Thích-Ca-Mâu-Ni. Ba Đấng Như-Lai nầy một có đủ ba, ba chính là một, chỉ vì tùy
thuận thế gian mà luận ba thân thế thôi. Ðể giải thích thêm, đoạn trước tuy nói
hang Nhị-thừa có biến-hóa-thân, chư Bồ-Tát có biến-hóa-thân và báo-thân nhưng
than của Nhị-thừa, Bồ-Tát chưa được tự tại viên mãn bằng Phật.
2. Y-báo: Bốn độ của y-báo
là gì? Ấy là Phàm-thánh-đồng-cư-độ, Phương-tiện hữu-dư-độ,
Thật-báo-vô-chướng-ngại-độ và Thường-tịch-quang-độ.
Phàm-thánh-đồng-cư-độ là
cõi có bậc Tam-thừa thánh-nhơn và phàm-phu ở
chung. Cõi nầy chia ra
làm hai loại: Phàm-thánh-đồng-cư-tịnh-độ và Phàm thánh-đồng-cư-uế-độ.
Uế-độ như cõi Ta-Bà dẫy
đầy non cao vực thẳm, các tướng nhơ ác, ngoài Tam-thừa thánh-nhơn ở còn có vô
lượng chúng-sanh thuộc sáu đạo cư trú. Tịnh-độ như cõi Cực-Lạc thanh tịnh trang
nghiêm, nơi đây duy có các bậc Đại-thừa thánh-nhơn và những người niệm Phật vãng
sanh ở.
Phương-tiện-hữu-dư-độ là
tâm độ của bậc Thanh-Văn, Duyên-Giác. Nói
“phương-tiện” là bởi các
vị nầy do tu phương-tiện đạo như Tứ-đế, Thập-nhị-
nhân-duyên, phá kiến tư
hoặc, chứng quả nhơn không. Gọi “hữu-dư”, vì hàng
Thanh-Văn, Duyên-Giác
còn chưa phá được trần-sa và vô-minh-hoặc. Trí chứng của hàng Nhị-thừa trên
đây, thuộc về Nhất-thiết-trí.
Thật-báo-vô-chướng-ngại-độ
là báo độ của hàng Đại-thừa Bồ-Tát. Nói “thật-báo” là bởi các bậc nầy do
viên-tu-tam-quán, phá hết trần-sa-hoặc và một phần vô minh-hoặc, chứng vào báo
độ chân thật của cảnh giới nhị không. Gọi “vô chướng-ngại”, vì trong cảnh giới
nầy không tức sắc, sắc tức không, tâm và sắc không ngăn ngại lẫn nhau. Trí
chứng của hàng Bồ-Tát trên đây thuộc về Đạo chủng-trí.
Thường-tịch-quang-độ là
Tịnh-độ của chư Phật. “Thường” tức là đức Pháp-thân,“Tịch” tức là đức
Giải-thoát, “Quang” tức là đức
Bát-Nhã. Đây là cảnh giới nhất
chơn, dung thông cả tánh tướng bao la. Ba cõi trên nếu có gọi Tịnh-độ là chỉ
căn cứ ở ít nhiều phần thanh tịnh, riêng cõi Thường-tịnh-quang mới thật là
Tịnh-độ viên mãn cứu cánh.
Cho nên kinh Nhân-Vương
nói: “Tam hiền thập thánh ở quả báo; duy Phật mới trụ nơi Tịnh-độ”. Và trí
chứng nầy thuộc về Nhất-thiết-chủng trí.
Về chánh-báo và y-báo
trên đây, hàng phàm-phu vì mê mờ, bậc Nhị-thừa còn
pháp chấp, nên thấy có
y, chánh riêng biệt, thân, độ khác nhau. Chư Phật và Bồ-Tát đã chứng lý nhị không, nên thấy y-báo
tức là chánh-báo, quốc độ nguyên chính tự thân. Đây là những sở kiến biệt và đồng về y chánh.
Tiết 16.- Những Điều Làm Giảm Phá Niềm Tin
Trong giới tu hành, có
những kẻ cũng khuyên dạy niệm Phật, song lại giáo hóa theo cách thức của ngoại
đạo.
Lại có những vị vì chưa
thông hiểu hay nhận thức sai lạc về Tịnh Độ, nên sanh ra bài báng. Đại khái như
bảo:
- Tịnh Độ là môn hành trì
của ông già bà cả, hạng căn cơ thấp kém
- Tu Tịnh Độ là ỷ lại yếu
hèn, không thể tự lực giải thoát nổi, phải nhờ cậy vào tha lực
- Hay Niệm Phật là
pháp hủ bại chờ chết, chỉ độ tử chớ không độ sanh.
Những sự lạm dụng và hiểu
lầm trên đây, có mối hại dẫn dắt quần chúng theo đường tà và khiến thối chuyển
cùng hủy hoại niềm tin của người niệm Phật, nên cần phải giải thích để làm sáng
tỏ pháp môn Tịnh Độ.
Xin để qua những người
không tin nhân quả, Phật pháp, mà chỉ nhìn xét những vị có hình thức dính dáng
với đạo Phật.
Có những người hình thức
là tăng ni, cũng ở chùa hay am, cốc, nhưng không học hiểu Phật pháp, chỉ tu
luyện theo bàng môn. Họ là những kẻ mang chiêu bài Phật Giáo bán tạp hóa ngoại
đạo. Những người này có đồ chúng của họ, đều bí mật truyền đạo cho nhau.
Nhiều người tuy nói tham
Thiền, song kỳ thật chuyên luyện
điển, hoàn toàn không hiểu
Thiền là gì.
Đối với môn Tịnh Độ, họ
bảo phải tưởng câu niệm Phật từ đơn điền thẳng tắt ra sau lưng, đi dọc lên theo
xương sống rồi vòng xuống trở lại đơn điền, gọi là “chuyển pháp luân”.
Đó là cách luyện khai
thông hai mạch Nhâm, Đốc, theo ngoại phái, không phải của đạo Phật.
Có kẻ dạy phải nín thở
niệm Phật luôn một hơi, rồi nuốt ực nước bọt một cái, gọi là để củng cố chân
nguyên.
Có kẻ đem sáu chữ Nam Mô A
Di Đà Phật bố khắp châu thân.
Có người lại giải thích
Kinh A Di Đà theo ngoại thuyết như:
Ao sen thất bảo là
bao tử, bảy hàng cây báu là xương sườn, bát công đức thủy là máu, tủy, và các
thứ nước không sạch trong thân...
Những kẻ đã mượn Phật pháp
để tu theo ngoại đạo này đâu phải là chánh tín, làm sao được vãng sanh giải
thoát?
Ngoài những kẻ ngoại đạo
nương bóng Phật pháp, còn lại là những vị đệ tử chánh thức của Phật. Trong đây,
có nhiều vị tuy tin hiểu pháp Niệm Phật, công nhận lời Phật dạy về môn này,
song Tịnh Độ không phải là tâm niệm sở thích của họ, nên họ tu theo các môn
khác. Những người này đều là những
bậc tu hành chân chánh trong Phật pháp.
Song cũng có một ít người
vì học theo giáo lý của các tông phái khác, không hiểu sâu về Tịnh Độ, lại do
tư tưởng môn đình, chẳng những không tin Tịnh
Độ Tông còn sanh lòng hủy báng.
Lệ như có người theo Thiền
Tông, mới tu học Thiền chưa bao lâu, đã phản đối Niệm Phật. Họ đâu biết rằng
nhiều bậc đại đức cao tăng khi xưa như các Ngài: Vĩnh Minh Thiền sư, Tử Tâm Tân
Thiền sư, Thiên Y Hoài thiền sư, Viên Chiếu Bản thiền sư, Từ Thọ Thâm thiền sư,
Nam Nhạc Tư thiền sư, Pháp Chiếu thiền sư, Tịnh Yếu thiền sư, Tịnh Từ Đại Thông
thiền sư, Thiên Thai Hoài Ngọc thiền sư, Đạo Trân thiền sư, Đạo Xước thiền sư,
Tỳ Lăng Pháp Chân thiền sư, Cô Tô Thủ Nạp thiền sư, Bắc Nhàn Giản thiền sư,
Thiên Mục Lễ thiền sư v.v... là những vị siêu xuất bên
Thiền Tông, sau khi tham ngộ được minh tâm kiến tánh, đều qui hướng về Tịnh Độ.
Những vị này đối với
Thiền, họ là bậc đại tri thức hoằng hóa về Tông môn, đối với Tịnh, họ là bậc
danh đức khuyên dạy niệm Phật. Điều này có thể chứng minh Tịnh Độ và Thiền đều
không chướng ngại nhau, hà tất phải đem lòng hủy báng?
Lại như một vị cao tăng
mới thị tịch gần đây là Hư Vân thiền sư, ai cũng nhận là bậc siêu ngộ; nhưng khi ở Thiền Đường
thì Ngài giảng về đạo lý tham thiền, ở Niệm Phật Đường Ngài lại khuyên dạy về
niệm Phật. Với môn Tịnh Độ chẳng
những Ngài không phản đối mà lại còn tán dương. Vậy thử hỏi những người vừa mới tu Thiền đã vội
bác niệm Phật, sự học hiểu và công phu hành trì có bằng các bậc cao đức trên
đây chăng?
Lại như những người theo
Duy Thức Tông, mới học Duy Thức chưa bao lâu, đã phản đối niệm Phật, họ không
biết rằng vị đệ nhất Tổ Sư khai sáng về Duy Thức Tông ở Trung Hoa là ngài Huyền Trang, mà hiện nay họ đang thừa học, đã không phản đối, lại còn truyền
dương môn niệm Phật. Bằng chứng là khi Ngài thỉnh kinh ở Ấn Độ về, có đem theo
quyển Kinh A Di Đà bằng Phạn văn, dịch thành tân bản, nhan đề là Xưng Tán Tịnh Độ Nhiếp Thọ Kinh.
Cho đến vị Tổ thứ hai bên
Tông Duy Thức là Khuy Cơ đại sư cũng trứ tác thành một quyển A Di Đà Kinh Sớ,
và ba quyển A Di Đà Kinh Thông Tán Sớ. Và Thái Hư đại sư, một vị cao tăng cận
đại ở Trung Hoa, mọi người đều công nhận Ngài là bậc thạc học trung hưng về Duy
Thức Tông.
Nhưng khi có người tu Tịnh
Độ thỉnh Ðại Sư chỉ dạy thì Ngài cũng giảng thuyết về niệm Phật. Những lời khai
thị về Tịnh Độ Tông của Ngài có đến bảy thiên, mà hiện nay chùa Thiện Đạo ở Đài
Bắc còn ấn bản lưu hành. Thế thì biết những bậc cao đức bên Duy Thức Tông chẳng
những không bài bác Tịnh Độ, mà trái lại còn hoằng hóa tán dương.
Xin thử hỏi những người
học Duy Thức chưa bao lâu mà phản đối Tịnh Độ, sự học vấn tu trì có bằng các
bậc tiền bối đó chăng?
Bước đầu vào cửa Tịnh Độ,
cần có sự tin hiểu chính xác, nếu thiếu đức tin làm sao phát nguyện và hành
trì? Như trên thử xét qua, ta thấy đại lược có ba hạng người gây sự giảm phá
cho giáo thuyết Tịnh Độ.
Một là hạng người thế gian không tin nhân quả, Phật
pháp, nên hủy báng niệm Phật.
Hai là hạng tu theo bàng môn lạm dụng hình thức Phật
pháp, chỉ dạy niệm Phật theo lối sai lầm.
Ba là những người trong chánh pháp, sự nhận thức đối
với môn Tịnh Độ còn nông cạn đơn sơ, nên xem thường và bài báng.
Mấy điều kiểm duyệt như
trên, người niệm Phật cần phải biết qua, nhận định đâu là tà chánh ngụy chân,
để giữ vững lòng tin trên bước đường tu tiến.
Tiết 52.- Các Loại Ma
...
Để nói rộng thêm, Ngoại
Ma còn là những ma về bàng môn ngoại đạo. Theo chỗ nhận thấy của bút giả cùng nhiều đồng bạn,
những vị kiếp trước hoặc kiếp này đã tu theo ngoại đạo, sau trở lại quy đầu
Phật pháp; hoặc những vị tuy chỉ nương về Tam Bảo, nhưng xưa kia ông bà cha mẹ
đều theo bàng môn, thường hay bị ngoại ma phá rối.
Bởi lối tu của ngoại đạo
đều không rời phiền não hữu lậu, còn trong vòng tự cao chấp ngã, tham đắm quyền
danh, nên hàng ngoại đạo hay quy tụ bè phái, không muốn cho người có ít
nhiều liên hệ với phe mình tu theo đạo khác.
Bút giả có người bạn
xuất gia, tánh nhu hòa hiền hậu, nhưng khi tu hành bị ngoại ma theo phá mãi.
Tiếc vì ông bạn này còn vương hạt giống ngoại đạo, không chí tâm dùng Phật pháp đối trị với tà pháp.
Trong lúc cùng quẫn vì
ma phá, thầy đi nhiều nơi tìm sự cứu độ với các người tu theo ngoại phái. Kết cuộc thầy lạc hẳn về ngoại đạo, bề ngoài là hình
thức tăng già, nhưng bên trong lại chuyên tu về luyện điển, bác phá sự lễ Phật
tụng kinh, cho là chấp tướng.
Lại có một nữ Phật tử,
tánh tình rất tốt, song thường lâm cảnh ngoại ma quấy nhiễu. Một độ nọ, trong
lúc đang tu, cô bị ma ngoại đạo vây khổn, và nghe tiếng nói: "Ông cha mi
đều là người tu theo phái Ngũ Hành của chúng ta, sao mi không trở về gốc cũ, lại đi
theo đạo Phật?"
Cô kinh hãi chí tâm niệm
Phật, mỗi câu niệm Phật thấy có một làn ánh sáng phát ra che phủ thân mình, bọn
ma không làm chi được. Chúng tức giận bảo:
"Mi đừng cậy có
phép Phật mà tự đắc tự kiêu, sẽ có người trưởng thượng của chúng ta đến đây cho
mi biết thủ đoạn!"
Nói xong, chúng liền rút
lui. Khi ấy cô bỗng nghe tiếng một vị thiện thần bảo:
"Bọn chúng ganh hờn
vì cô quy y Tam Bảo, không theo đạo ông cha mà thờ cúng chúng nó. Ngay bây giờ
cả hai tay cô nên kiết ấn Kim Cang quyền, bấm ngón tay cái vào lóng gốc ngón áp
út và nắm chặt lại. Cứ giữ y như thế rồi thành tâm trì chú hoặc niệm Phật mãi,
vì giây lát sẽ có người lớn của bọn chúng đến đây, dùng phép ngũ lôi đánh và bắt hồn cô.
Vây cánh chúng rất đông,
tôi chỉ giúp đỡ phần nào thôi, bởi cô thế không làm sao xua đuổi bọn nó nổi.
Sức của cô cũng chỉ có hạn, sợ e lâu ngày chẳng kham chống trả, tốt hơn nên vào chùa tu mới tránh khỏi nạn."
Cô liền y theo lời dặn,
nắm tay lại kiết ấn và trì chú Đại Bi. Giây lát bỗng nghe tiếng ồn ào đông đảo,
rồi có một làn chớp từ trên đánh xuống nặng nề như búa bổ, nóng rát, rêm nhức
cả đầu. Cô liền buông bỏ tất cả ý niệm, liều mạng chí tâm trì chú, không còn
biết cảnh giới bên ngoài ra sao, giây lâu nghe xung quanh lặng lẽ, thân tâm trở
lại trong trạng thái yên ổn bình thường.Sau đó, cô nương vào chùa, nhưng vì còn
bà thân già hay đau yếu không ai săn sóc, nên bắt buộc phải về nhà lo phần sanh
kế để phụng dưỡng.
Một khoảng thời gian
cách xa không gặp lại, bút giả nghe tin cô hay nói chuyện hư huyền, và xướng ra
làm bịnh, biết cô chống không nổi nên
đã bị ma ám nhập, chỉ riêng thầm thương xót thở than!
Cho nên những vị trước
kia có liên hệ với ngoại phái sau trở về tu Phật, nên nhìn gương trên mà lưu
tâm cẩn thận.
...
Bài văn phát nguyện của Liên Trì đại sư:
Cúi lạy phương Tây cõi An
Lạc
Tiếp dẫn chúng sanh Đại Đạo Sư,
Nay con phát nguyện, nguyện vãng sanh
Nhờ lượng từ bi thương nhiếp thọ!
Nay con khắp vì, bốn ân ba
cõi, pháp giới chúng sanh, cầu đạo Bồ Đề, Nhất Thừa của Phật; chuyên tâm trì
niệm, hồng danh muôn đức, Phật A Di Đà, nguyện sanh Tịnh Độ. Lại bởi chúng con,
nghiệp nặng phước khinh, chướng sâu huệ cạn, nhiễm tâm dễ động, tịnh đức khó
thành, nay đối Từ Tôn, kính gieo năm vóc, bày tỏ một lòng, chí thành sám hối.
Con và chúng sanh, khoáng
kiếp đến nay, mê bản tịnh tâm, buông tham sân si, nhiễm dơ ba nghiệp, vô lượng
vô biên, tội cấu đã gây, vô lượng vô biên, nghiệp oan đã kết, nguyện đều tiêu
diệt. Nguyện từ hôm nay, lập thệ
nguyện sâu, xa lìa pháp ác, thề không còn tạo, siêng tu đạo thánh, thề chẳng biếng
lui, thề thành chánh giác, thề độ chúng sanh.
Xin đức Từ Tôn, dùng
nguyện từ bi, chứng biết lòng con, thương xót đến con, gia bị cho con. Nguyện
khi thiền quán, hoặc lúc mộng mơ, được thấy thân vàng, A Di Đà Phật, được chơi
cõi tịnh, của đấng Đạo Sư, được nhờ Từ Tôn, cam lộ rưới đầu, quang minh chiếu
thể, tay xoa đảnh con, áo đắp thân con, khiến cho chúng con, chướng cũ tự trừ, căn lành thêm lớn, mau tiêu phiền não,
chóng phá vô minh, viên giác tâm mầu, sáng bừng mở rộng, tịch quang cảnh thật,
thường được hiện tiền.
Đến lúc lâm chung, biết
ngày giờ trước, thân không tất cả, bịnh khổ ách nạn, tâm dứt tất cả, tham luyến
mê hoặc, các căn vui đẹp, chánh niệm phân minh, xả báo an lành, như vào thiền
định. Phật A Di Đà, Quán Âm Thế Chí, cùng chư Hiền Thánh, ánh lành tiếp dẫn,
tay báu dắt dìu, lầu các, tràng phan, nhạc trời hương lạ, Tây Phương cảnh Phật,
bày hiện rõ ràng. Khiến cho chúng sanh, kẻ thấy người nghe, mừng vui khen cảm,
phát Bồ Đề tâm.
Bấy giờ thân con, ngồi đài
Kim Cang, bay theo sau Phật, khoảng khảy ngón tay, sanh vào sen báu, nơi ao
Thất Bảo, ở cõi Tây Phương. Rồi khi hoa nở, thấy Phật Bồ Tát, nghe tiếng pháp
mầu, chứng Vô Sanh Nhẫn, giây phút lại đi, thừa sự chư Phật, nhờ ân thọ ký.
Được thọ ký xong, ba thân bốn trí, năm nhãn sáu thông, vô lượng trăm ngàn, môn
Đà Ra Ni, tất cả công đức, thảy đều thành tựu.
Từ đó về sau, không rời An
Dưỡng, trở lại Ta Bà, phân thân vô số, khắp cả mười phương, dùng sức thần
thông, tự tại khó nghĩ, và các phương tiện, độ thoát chúng sanh, đều khiến lìa
nhiễm, chứng được tịnh tâm, đồng sanh Tây Phương, lên ngôi Bất Thối.
Nguyện lớn như vậy, thế
giới không tận, chúng sanh không tận, nghiệp và phiền não, thảy đều không tận,
đại nguyện của con, cũng không cùng tận.
Nay con lễ Phật, phát nguyện
tu trì, xin đem công đức, hồi thí hữu tình, bốn ân khắp báo, ba cõi đều nhờ,
pháp giới chúng sanh, đồng thành chủng trí.
Một câu A Di Ðà
Theo đường trở lại nhà.
Tiếc cho kẻ khờ dại
Bỏ vàng gánh vỏ gai!
(Nhứt cú Di Ðà
Tự lộ hoàn gia.
Khả tích si nhơn
Khí kim đảm ma!)
LƯỢC
GIẢI
Trong kinh có đoạn thí dụ về điểm cố chấp của kẻ khờ dại: Hai người nọ vào rừng
róc lột vỏ gai để lấy tơ dệt vải bố. Trên lối về với đôi gánh vỏ gai oằn oại
nơi vai, cả hai gặp một đống tơ gai của ai bỏ sót trên đường. Một người mừng rỡ
bảo:
"Chúng ta đem vỏ gai
về, chẳng qua để đập rồi ngâm lấy tơ. Nay đã có sẵn, tơ gai ở đây, nên bỏ thứ
vỏ nặng nề này, lấy tơ đem về!".
Nói xong liền thật hành
theo ý định. Kẻ kia chấp mê rằng mình đã ra công gánh vỏ gai trải qua một quãng
đường rồi, nên không chịu bỏ. Ði thêm đoạn nữa, cả hai bỗng gặp mấy xấp vải bố
của một chiếc xe tải làm rơi rớt ngổn ngang. Người gánh tơ lại mừng nói:
"Vỏ gai hay tơ
gai dù đem về cũng chỉ dùng để dệt vải bố. Nay đã có thứ này ở đây, chúng ta
phải bỏ hết cái cũ mà chọn lấy vải là quí hơn!".
Nói đoạn vội bỏ tơ gai,
chất vải bố đầy gánh. Kẻ kia cũng chấp rằng mình gánh vỏ gai quá xa, nên không
chịu bỏ. Ði thêm một đoạn đường, cả hai dừng lại ngồi nghỉ, chợt thấy một hốc
dưới gốc cây khô nằm la liệt mấy hũ vàng, có lẽ của ai đã chôn giấu từ lâu.
Người gánh vải quá mừng, vội vất lại thứ cũ, chọn lấy hai hũ vàng đem về, vì
vải không làm sao bằng vàng được. Còn kẻ si mê kia vẫn cố chấp mình đã ra công quá nhọc, thà
chịu gánh vỏ gai chớ không lấy vàng.
Môn Niệm Phật là pháp viên đốn, là đường lối thẳng tắt để trở lại nhà. Người đã
gặp môn tối thượng mau thành phật này, mà còn tham cầu phước báu nhơn thiên,
còn mê chấp lối tu tà ngoại, còn giữ theo những hành môn quanh co khó bảo đảm
cho sự giải thoát.
Tổ Triệt Ngộ cho đó là một
lối si chấp, như kẻ thà cam gánh vỏ gai không chịu chọn lấy vàng vậy.
Lá Thư Tịnh Độ
Lời Bạt
Trong quyển nầy, ta thấy
Ấn Quang Pháp Sư, về cách khuyến hóa, chỉ dùng
lời lẽ bình thường chân
thật, mà điểm cốt yếu duy ở một chữ thành. Người
học đạo biết đặt chân từ
chỗ bình thật đi vào, thì không còn vọng cầu xa xôi;
có chí thành khẩn thiết
tất dễ cảm thông với Phật. Sự huyền diệu của đạo
chính là ở chỗ đó. Cho
nên thuở xưa, một vị Tổ Sư đã bảo: “Tâm bình
thường là đạo.”
Nhưng, trên đường giải
thoát, các tông khác tuy cũng dung tâm bình thường thanh tịnh làm căn bản, song
chỉ nương ở tự lực, riêng mônTịnh Độ đã chuyên dùng tự lực lại kiêm chú trọng về tha lực.
Như bên tôngThiền tuy
tham cứu câu niệm Phật, nhưng chỉ dùng đó để
ngăn làn song vọng tưởng, trở về tâm thanh
tịnh; bên tông Mật như phái Lạt Ma giáo ở TâyTạng, cũng có người chuyên trì
danh hiệu của một đức Phật, một bậc Bồ Táthay một vị thần, song họ chỉ xem đó là một câu chú, hoặc một đấng ủng hộ
mà thôi.
Tuy nhiên, nếu đem so
sánh, ta thấy bên Mật có điểm thắng hơn bên Thiền, vì bên Mật
trong khi tu niệm đã biết giữ ba nghiệp thanh tịnh (tam mật tương ưng) để
tiêu trừ vọng tưởng đồng thời lại dùng công đức, năng lực của chân ngôn hay hiệu Phật, giúp sức phá
tan hoặc nghiệp, để mau chứng quả Bồ Đề.
Nhưng đó là những lối tu
hành của bậc thượng căn, hơn nữa chúng sanh từ kiếp vô thỉ đến nay gây nên nghiệp
chướng vô lượng vô biên, dù có tu được, cũng khó hy vọng trong một đời phá
hết phiền hoặc, thoát đường sanh tử. Và một khi nghiệp hoặc còn chừng
một mảy tơ, cũng bị luân hồi, mà đã luân hồi tất dễ quên mất túc căn, bị
trần cảnh mê mờ lôi cuốn vào trong lục đạo!
Khác hơn thế, môn Tịnh
Độ bậc căn cơ thượng, trung, hạ đều có thể tu; cách tu chỉ dùng tâm thanh tịnh
làm nền tảng, rồi từ nơi đó khởi công năng chí thành khẩn thiết niệm danh
hiệu Phật cầu sanh Tịnh Độ. Nếu đủ lòng tín nguyện trì danh, không luận
người đã dứt hết phiền não, dù cho kẻ nghiệp nặng như biển cả non cao,
trong một đời cũng được Phật tiếp dẫn sanh về Tịnh Độ.
Khi niệm Phật chí thành,
trong ấy có ba năng lực: sức Phật, sức Pháp và sức công đức không thể nghĩ bàn của tự tâm.
Sức Phật là được Phật phóng quang nhiếp thọ, thường thường
hộ trì.
Sức Pháp là hồng danh A Di Đà vẫn đầy đủ muôn đức, chí
thành niệm một
câu tất sẽ tiêu tội nặng
sanh tử trong tám mươi ức kiếp, phước huệ tăng
thêm.
Sức công đức của tự tâm là tâm ta có đủ mười pháp giới, trong khi ta
niệm Phật thành khẩn,
thì pháp giới ác bị tiêu ngưng, pháp giới lành biến
chuyển lớn mãi cho đến
khi thành thục, kết quả lúc mạng chung sẽ hóa sanh
trong liên bào nơi cõi
Tây Phương.
Đây, ta cần nên phân
biệt có hai lối niệm Phật tương tợ như Tịnh Độ mà không phải thuộc về tông Tịnh
Độ:
1/ Niệm Phật tương tục mong
đàn áp vọng tưởng chứng ngộ bản tâm, không
cầu vãng sanh, giống như
tông Thiền.
2/ Niệm Phật như trì một câu
thần chú, mong Phật ủng hộ cho xa lìa ma
chướng, tiêu hoặc nghiệp,
hiện đời phước huệ tăng thêm, mà không cầu
vãng sanh, giống như tông
Mật.
Niệm Phật như thế là lạc
với đường lối của Tịnh Tông, chỉ được kết quả nhỏ
mà mất sự lợi ích lớn.
Nếu người biết trì niệm hiệu như giữ gìn bổn mạng,
chỉ tha thiết cầu sanh
Tây Phương, thì tuy không cầu dứt phiền não mà phiền
não tự tiêu, không cầu
sanh phước huệ mà phước huệ tự nhiên thêm lớn, cho
đến không cầu chứng ngộ
mà hoặc sớm hoặc chầy cũng được chứng ngộ; kết
quả trong một đời sẽ
thoát vòng luân chuyển, lên vị Bất Thối nơi cõi bảo
liên. Thế thì chỉ thành
tâm niệm Phật cầu vãng sanh, trong ấy đã có đủ Thiền
và Mật rồi.
Cho nên Ấn Quang Đại Sư
thường nói:
“Pháp môn Tịnh Độthống
nhiếp cả Thiền, Giáo, Luật, cao siêu hơn Thiền, Giáo, Luật.”
Môn Niệm Phật xem giản
dị mà có công năng rất huyền diệu như thế, nên
một hạng người học Phật
vì nhận thức không thấu đáo, sanh tâm tự cao, bài
báng, khinh thường. Bởi
thế, có kẻ dẫn câu niệm Phật đem về lý tánh, cho
lời nói trong các kinh
Tịnh Độ là tượng trưng.
Lại có một hạng người nhiều
chủng tử ngoại đạo, đem sáu chữ niệm Phật bố khắp chi thể, hoặc hợp câu niệm
Phật với phép luyện khí cho đi tuần hoàn trong châu thân, hoặc dung câu niệm
Phật tụ hỏa nơi ấn đường.
Họ lại lầm cho đó là quí
báu, chỉ mật thọ nhau trong phòng kín không dám tuyên dương, sợ e lạm truyền.
Sự lầm lạc ấy khiến cho nhiều người mang chứng lớn bụng, mờ mắt, đau đầu, kết
cuộc chỉ có tổn hại không được lợi ích.
Nên biết pháp môn Tịnh
Độ chính do đức Thích Ca Mâu Ni nói ra, sáu phương chư Phật đều khen ngợi; các bậc
Đại Bồ Tát, Đại Tổ Sư như đức Văn Thù, Phổ Hiền, Mã Minh, Long Thọ đều tuân
giữ; các Kinh Đại Thừa như Hoa Nghiêm, Pháp Hoa, Đại Bảo Tích, Đại Bát Nhã đều
tuyên dương. Kẻ ngoại đạo vì tà kiến, hủy báng môn Tịnh Độ, vẫn không đáng nói;
hàng Phật tử nếu sanh tâm tự cao hủy báng, tức là vô tình hủy báng ngôi Tam
Bảo, ngăn lấp con đường giác ngộ của mọi người. Tại sao thế?
Vì môn Tịnh Độ là cửa
mầu giải thoát duy nhất, yên ổn nhất của chúng sanh đời mạt pháp; chính đức
Phật đã từng có lời huyền ký thuở xưa.
Trên đây, không phải tôi
cố ý phân biệt môn Tịnh Độ giữa các tông phái,
hay thiếu mỹ cảm với
những kẻ đã lầm lạc, mà chính vì tưởng niệm ân sâu
của Phật, muốn cho mọi
người đồng được lợi ích đó thôi. Tuy nhiên, trên
đường đạo, sở thích của
mỗi người có khác nhau, khúc nhạc hương quê chưa
dễ cảm được lòng du
khách! Xem quyển nầy, ai có mến Ấn-Quang Pháp Sư,
cũng nên theo Ngài mà
đọc bài ca quy khứ:
Phải nên phát nguyện,
nguyện vãng sanh,
Đất khách sơn khê mặc
người luyến?
Tự không muốn về, về sẽ
được,
Quê xưa trăng gió có ai
tranh?
Người Bạn Sen,
Liên-Du Thích Thiền-Tâm
Niệm Phật
Phải Quyết Định Nguyện Vãng Sanh
Sân lan trời ngả
bóng chiều,
Cảm thân phù thế ít nhiều ngẩn ngơ!
Tranh đời dệt mộng vẩn vơ
Say đua danh lợi, mê mờ sắc thanh.
Cánh bèo sóng vỗ bập bềnh,
Tại ai hay cũng gây nên bởi mình?
Bể trần là mấy phù sinh,
Thị phi thương ghét trong tình quẩn quanh
Mà trông chiếc lá lìa cành,
Dinh hư cõi tạm trong vành đó thôi!
Mà trông ngọn nước chảy trôi!
Mênh mang sáu nẻo biết rồi về đâu?
Kiếp người nào có bao lâu
Nắng mưa thôi cũng dãi dầu cỏ hoa!
Lầu sương nhạt ánh trăng tà
Hoàng lương một giấc tỉnh ra ngỡ ngàng!
Chi bằng về cõi Liên Bang,
Sen khoe sắc ngọc, gió đàn pháp âm.
Trời giải thoát, cảnh thậm thâm
An vui muôn kiếp tuyệt lầm lỗi xưa
Chỉ câu niệm Phật đừng thưa,
Chỉ bền tin nguyện tam thừa bước lên.
Đài vàng sẵn đã ghi tên
Cơ duyên sẵn đợi một nền đạo tâm.
BÀI
SỐ 53
Ẩn tu than kẻ chấp ly kỳ
Không sắc thật quyền chẳng
biết chi
Bảo Phật gỗ, đồng không độ
lửa
Còn thân Phật đất, nước tan
đi.
NHƯ Ý : Có một phái bảo TU mà còn tụng Kinh, niệm Phật,
lễ thờ Phật là còn chấp, đó chỉ là lối tu hình tướng bên ngoài, Phật đất không
độ được nước, Phật Giấy, Gỗ, Đồng không độ được lửa, chỉ của chân KINH,
chân PHẬT mới độ cho được GIẢI THOÁT thành công.
Lời nói dường như Tự-tại
Vô-ngại, song đường lối mật truyền của họ vẫn ở trong vòng chấp LIỄN,
vòng điện chạy qua châu Thân gọi là Tiểu châu thiên mà thôi, họ không
biết tượng Phật là Quyền để dẫn người tu đi đến chỗ THẬT, như QUYỀN cũng chính
là Thật, Kinh Pháp là chiếc bè đưa sang sông, là ngón tay chỉ Mặt-Trăng, khi
chưa qua được vòng KHỔ ẢI phải nhờ chiếc bè, khi chưa thấy được TRĂNG,
Tánh phải nương ngón Tay.
KINH và TƯỢNG đều là
Huyễn-hữu hay Huyễn-sắc, nhưng cũng chính là Chân-không, xưa có một vị
hành giả đến hỏi một vị Tôn-túc, Phật ở đâu?
Đáp: Đang ngồi trên bàn thờ Chánh-điện, hành giả lại
gạn, Không Ý tôi hỏi là Thật Phật kìa, vị Tôn-túc vẫn đáp đang ngồi ở
Chánh-điện, đây là chỉ cho Quyền Phật Tức Thật Phật các pháp đều là CHÂN NHƯ PHÁP.
Lại có vị Tăng đến hỏi
một bậc Thiền-Bá, khi kiếp lửa đốt cháy cả thế gian Chân-tánh có theo đó mà bị
thiêu hoại hay không?
Đáp: Đều theo đó mà bị cháy tan cả, vị Tăng ngơ ngác
không hiểu, Đến khắp danh lam ở các Núi tham phỏng hơn 10 năm sau mới tỏ Ngộ và
Bởi thế mới có lời nguyền ngữ:
“Một câu kiếp lửa tiêu
tan hết, ngàn núi bôn Mang Phận Nạp Tăng.”
Trên đây là Ý Chân-không Chẳng ngoài Huyễn-sắc.
Niệm Phật
Phải Khắc Kỳ Cầu Chứng Nghiệm
Tiết 51.- Biện Ma Cảnh
Như trên đã nói, người
niệm Phật có khi thấy các tướng song lại là ma cảnh; điều này chỉ cho trường
hợp nhân quả không tương ứng. Chẳng hạn như người đang quán tướng
Phật, hốt nhiên thấy tướng mỹ nữ. Kẻ tinh tấn niệm Phật mong thấy thắng cảnh ở
Tây Phương, song chợt thấy một vùng nhà cửa ô tạp, nam nữ cùng loài súc vật đi
qua chạy lại lăng xăng. Người mong thấy hoa sen báu, nhưng bỗng thấy một cỗ xe
nhỏ. Do nhân quả không hợp nhau như thế, nên biết là cảnh ma. Có năm trường hợp
để phân biệt là cảnh ma hay cảnh thật như sau:
1. Các cảnh nhân quả không
phù hợp, quán tướng này song thấy tướng khác, cầu cảnh nọ mà lại hiện cảnh kia,
như trên đã vừa nói. Và lại, cảnh hiện ra không giống như trong kinh
diễn tả, đều là cảnh ma.
2. Chư Phật, Bồ Tát tâm từ
bi trong sạch, cho nên dù hiện tướng quỷ thần đến thử thách, ta vẫn cảm thấy an
nhiên thanh tịnh. Trái lại, bản nghiệp các loài ma là phiền não hiểm ác, nên dù
hiện tướng Phật đến khuyên dạy, ta tự cảm thấy xao động nóng nảy không
yên.
3. Ánh sáng của Phật làm
cho ta cảm thấy êm dịu mát mẻ, lại không có bóng, không chói mắt. Ánh sáng của
ma làm cho ta chói xót đôi mắt, bứt rứt không yên, và có bóng. Cho
nên Kinh Lăng Già nói:
Phật địa là tối thắng
Trong sạch mầu trang nghiêm
Chiếu hiệu như lửa hừng
Ánh sáng đến khắp nơi
Rực rỡ không tổn mắt
Xoay vần độ ba cõi.
4. Lời thuyết pháp của
Phật, Bồ Tát hợp với kinh điển, thuận theo chân lý. Lời của ma
trái lẽ phải, không đúng với kinh Phật đã chỉ dạy.
5. Khi thắng tướng hiện
ra, muốn khảo nghiệm, hành giả chỉ chánh ý tụng Bát Nhã Tâm Kinh, hoặc nhiếp
tâm trì chú, niệm Phật. Nếu là thánh cảnh, càng niệm lại càng rõ ràng, vì vàng
thật không sợ lửa. Nếu là ma cảnh, trì niệm một hồi nó liền ẩn mất,
bởi tà không thể lấn chánh.
Phải lấy cả năm điều như
trên để xét nghiệm, chớ không thể chỉ một hai điều.
Vì có những thiên ma hoặc
thần tiên theo ngoại phái, muốn dắt dẫn ta hướng về đường lối của họ, nên giả
hiện tướng Phật, Bồ Tát để thuyết pháp. Tuy môn tu của họ không phải là con
đường cứu cánh giải thoát, song họ có nghiệp lành, hoặc sức Thiền Ðịnh khá cao,
nên hào quang phát ra cũng làm cho ta được mát mẻ êm dịu.
Lại lối thuyết pháp của họ
đôi khi cũng khuyên làm lành giữ giới, ăn chay niệm Phật, song có một vài điểm
sai khác không hợp với kinh Phật, phải nhận định kỹ và phải hiểu giáo lý mới
biết được. Chẳng hạn như họ cũng khuyên ăn chay niệm Phật, nhưng lại dạy phải
vận hành câu niệm Phật khắp châu thân gọi là "chuyển pháp luân" để
khai thông mạch Nhâm, Đốc, và mở Nê Hoàn Cung. Đây là lối thuyết pháp của hàng
ma ngoại đạo. Hoặc có loài ma hiện ra tướng cao tăng bảo:
"Phật đồng, Phật xi
măng không độ được nước, vì xuống nước phải chìm; Phật tượng, Phật gỗ không độ
được lửa, vì gặp lửa phải bị cháy; chỉ có Phật tâm mới không bị vật chi làm
hoại. Tu được Phật tâm thanh tịnh thì không cần tu thân và khẩu; cho nên dù ăn
thịt uống rượu, có vợ con cũng vô hại. Lối tu thân và khẩu như giữ giới, ăn
chay, tụng kinh, trì chú, niệm Phật, là những cách khổ hạnh bó buộc vô
ích."
Đây là lời thuyết pháp của
hạng tinh mị lâu năm, hoặc loài ma ái dục. Có những hạng ma ngoại đạo công năng
tu khá cao, có thể dùng sức Thiền Ðịnh gia bị, khiến cho hành giả thân tâm được
an định trong vòng bảy ngày, hoặc hai mươi mốt ngày. Nhưng lối thuyết pháp của
họ không siêu thoát, kết cuộc chỉ trong vòng ngã chấp.
Cổ đức đã bảo: "Thấy ma không ma, ma liền tự hoại; thấy quái
không quái, quái liền tự bại." Câu này có nghĩa: nếu thấy ma quái mà lòng
không xao động sợ hãi, giữ chánh niệm được vững vàng, hoặc chí tâm niệm Phật,
loài ma quái ấy không làm chi được, sẽ tự bỏ đi. Chẳng những khi thấy ma quái
phải như thế, mà dù cho lúc tu hành được một phần kết quả, hay thấy thắng
tướng, cũng đừng nên quá bi cảm, kinh ngạc hoặc vui mừng. Ví như ta có hạt châu
làm rớt dưới đáy hồ, vì nước đục nên dò kiếm mãi vẫn mất tích. Nay nước lắng
trong lại tìm thấy được, hạt châu ấy nguyên là của đã có, việc chi đến đỗi phải
kinh ngạc, vui mừng?
Người tu nếu tâm không
bình tĩnh, quá bi thương, tất bị loài bi ma ám nhập làm cho thương khóc mãi
chẳng thôi. Như quá vui mừng, cũng bị loài ma hoan hỷ ám nhập, làm cho cười mãi
như điên cuồng. Lại, hành giả niệm Phật tuy cũng mong được thấy thánh cảnh,
nhưng đừng quá mơ tưởng ước ao, bởi niệm tức là đã cầu rồi. Nên giữ tâm trạng điềm
tĩnh, "cầu mà không cầu, không cầu mà cầu", mới không bị sự cầu mong
làm xao động.
Cứ chí tâm niệm Phật, lâu
ngày niệm lực thanh tịnh đạo cảm ứng giao thông, tất thấy được thánh cảnh. Nếu
mãi để lòng mong ước, đó tức là vọng tưởng, ma sẽ thừa cơ len lỏi vào để phá
hoại.
Vào khoảng Thanh mạt bước
sang thời Dân Quốc, ở Trung Hoa có ông Ngụy Tịch Phủ vốn là thiền hữu của cư sĩ
Dương Nhân Sơn, Ngụy Tịch Phủ tu tập Thiền Ðịnh gần ba mươi năm, một hôm bỗng
được Thiên Nhãn Thông. Ban sơ, ông thấy những vật ngoài tường vách, kế lại thấy
rõ những việc xung quanh vài ngoài mươi dặm như ở trước mắt. Biết mình đã đắc
Thiên Nhãn, ông rất kinh ngạc vui mừng!
Ban đầu chỉ thấy thôi, sau
lại nghe rõ cả tiếng người và cầm thú ở ngoài xa. Đó là Thiên Nhĩ Thông tùy
theo phát hiện. Lần hồi những sự vật ngoài mấy ngàn dặm, cũng đều thấy nghe
được. Sau đó những việc chưa phát hiện, ông vẫn thấy nghe và hiểu biết rõ ràng.
Đây là cảnh chứng của Túc Mạng Thông.
Bấy giờ phe đảng của Hồng
Tú Toàn thuộc nhóm Thái Bình Thiên Quốc chưa khởi sự đánh Thanh triều, nhưng
Ngụy Tịch Phủ đã thấy trước chiến cuộc xảy ra ở Quảng Tây lần hồi đến Tô Châu,
nhơn dân chết vô số. Bởi mục kích nhiều trạng thái chết chóc rất thê thảm, ông
quá xúc động, gặp ai cũng thương khóc bảo: "Đại loạn sắp đến nơi rồi, dân
chúng sẽ bị tàn lục khổ sở đáng thương xót, biết làm sao?"
Lúc đó mọi người nghe ông
nói thế, ai cũng cho là điên. Cư sĩ Dương Nhân Sơn bấy giờ ở kinh sư thường gần
gũi ông, nên biết rõ việc ấy. Kế đó giặc xảy ra thật. Đến khi loạn bình rồi,
Dương Nhân Sơn cư sĩ gặp Ngụy Tịch Phủ ở Dương Châu mấy lần, thấy ông vẫn còn
khóc lóc. Sau Nhân Sơn gặp cư sĩ Đinh Phước Bảo, trần thuật lại sự việc và nói:
"Đó là cảnh bi ma ám
nhập. Phàm người tu đến lúc đắc lực, Thiên Nhãn Thông ngẫu nhiên phát hiện, nên
soi về tự tánh, đừng để cho sắc trần làm lay chuyển. Nên biết các thần thông ta vẫn sẵn có, không nên quá
mừng rỡ kinh ngạc cho là sự lạ kỳ."
Trong Trúc Song Tùy Bút
Lục, Liên Trì đại sư có thuật lại câu chuyện:
- Một thiền sư cất am tu
gần khe suối. Đêm nọ đang lúc tĩnh tọa, sư nghe thấy hai con quỷ ngồi bên bờ
suối nói với nhau rằng: "Ngày mai vào lúc xế chiều, có người đội mão sắt
đi qua cầu suối này, tôi sẽ dìm cho chết đắm để thay thế." Con quỷ kia
bảo: "Mừng giùm anh sẽ được thoát ly, tôi còn phải chịu lạnh lẽo chờ đến
hai năm sau mới có người thế mạng."
Thiền sư nghe xong lưu ý.
Trưa hôm sau, một trận mưa to đổ xuống, nước dâng ngập cả suối cầu. Xế lại mưa
còn lâm râm, quả nhiên có người đầu đội cái chảo gang, lần dò muốn vượt qua cầu
suối về nhà. Sư liền đón lại thuật rõ sự việc nghe thấy. Người này cả kinh quay
trở lại.
Tối hôm đó, thiền giả nghe
con quỷ nói: "Sắp được thoát ly mà bị ông thầy tu này phá hoại, đêm nay
tôi phải báo thù mới được!" Sư nghe xong, liền nhiếp tâm nhập chánh định,
thấy quỷ ra vào và đi xung quanh am mấy lượt như có ý tìm kiếm. Do sức chánh
định, quỷ tìm mãi không thấy được thiền sư, sau cùng chán nản bỏ đi.
Trên đây là hai câu
chuyện "BI MA" và "KHƯỚC MA".
Xin ghi lại cho chư liên hữu thêm phần ý thức trên đường tu niệm.
Một câu A Di Ðà
Cảnh Thật Tướng sạch trong
Tuyệt bàn, tuyệt suy nghĩ
Khó nói, khó hình dung.
( Nhứt cú Di Ðà
Thanh tịnh Thật Tướng
Tuyệt nghị, tuyệt tư
Nan danh, nan trạng.)
LƯỢC
GIẢI
Lập lại ý trên, hành giả
niệm Phật khi đi sâu vào tam muội, thể Thật Tướng của chân tâm lồ lộ hiện
bày. Cảnh giới này chỉ đem tâm
thanh tịnh khế hợp, không thể dùng lời nói
diễn tả, dùng tâm niệm phân biệt để nghĩ ngợi phan duyên.
Bởi thế nên khi Thủy Lão Hòa
Thượng đến tham khấu với ý niệm cầu hỏi về chân tâm, vừa mới cúi lạy đã bị đức
Mã Tổ đạp cho té lăn tròn. Thế mà Hòa Thượng tỏ ngộ, vỗ tay cười ha hả.
Sự tỏ ngộ ấy chỉ đương nhân
tự hiểu, như người uống nước lạnh nóng riêng mình biết lấy mà thôi. Cũng với y
chỉ này, thuở xưa một vị tôn đức đem bài kệ như sau ướm hỏi các môn nhân:
Có pháp không sau trước
Vô hình vốn lặng trang
Hay làm chủ muôn vật
Chẳng theo bốn mùa tàn.
Một đệ tử nghe xong, vội ứng tiếng thưa: "Ðó là chân tâm!" Liền bị tôn đức rầy quở bác phá.
CHÂU THỊ
Nhà lan thanh vắng, giậu
cúc lơ thơ, trời thu phân cảnh vật tiêu sơ, người liên nữ bền lòng TÍN NGUYỆN!
Đó là gia cảnh của Châu thị, và bà đang theo thời khóa thành tâm niệm Phật.
Châu thị nguyên là vợ
của họ Chương. Từ trẻ bà đã biệt thờ kính Quán Thế Âm đại sĩ, TIN SÂU NHÂN QUẢ,
từ hòa hiếu thuận và ưa thích điều lành. Đến sáu mươi tám tuổi, Châu thị mới
được nghe biết sự lợi ích của pháp môn Tịnh độ, liền trường trai niệm Phật ra
TIẾNG một muôn câu, ngoài số ấy đều tùy thời tùy cảnh niệm THẦM.
Công phu hành trì như
thế đã trải hơn mười năm. Mấy năm sau cùng vì tránh sự phiền nhiễu, Châu thị
thường tĩnh tọa nơi gian nhà riêng, sự tu trì càng thêm mật thiết. Có đôi lúc
bà ngồi yên nhắm mắt hướng về Tây, luôn hai ba ngày không ăn uống nơi cổ tay
MẠCH không còn nhảy; duy có nét mặt sáng tươi, toàn thân nóng ấm. Sau khi ấy,
người nhà hỏi về tình trạng lúc đương thời, bà đáp:
“Ta thấy mình ngồi niệm
Phật trên tòa sen to đẹp, quên hẳn thời khắc, lòng rất sáng nhẹ an vui!”
Đến năm Dân Quốc thứ hai
mươi, vào khoảng tháng sáu, Châu thị bỗng cảm bịnh. Đứa con trai suất lãnh
người nhà luân phiên trợ niệm. Vài hôm trước khi mãn phần, bà nói với gia thuộc
rằng: “Ta còn lưu trụ hai ngày nữa, các con nên tạm nghỉ ngơi. Hãy chuẩn bị nấu
nước thơm cho ta tắm gội, và y phục giày dép đều phải đổi thứ mới sạch!”
Hai hôm sau, vào giờ Tỵ,
bà ngồi ngay thẳng hướng về Tây, nhắm mắt không nói năng chi cả. Con trai thấy
thế, lại gọi người nhà vây quanh, đồng cao tiếng niệm Phật. Độ vài mươi phút kế
đó, Châu thị ngồi yên ổn mà tắt hơi, gương mặt lộ nét tươi vui hòa nhã. HƠN HAI
GIỜ SAU, đảnh đầu của bà hãy còn nóng.
Có điều đáng kỳ diệu là
đang lúc làm lễ nhập liệm, đứa cháu nội gái của bà, vì quá thương khóc nên ngã
xuống hôn mê. Mẹ đứa bé này tức là dâu của Châu thị, cũng đã niệm Phật vãng
sanh từ mấy năm về trước. Khi được người nhà vực tỉnh dậy, bé gái nói:
“Con thấy từ phương Tây
phóng tới ánh sáng to rộng rực rỡ. Đức Quán Thế Âm thân tướng nghiêm đẹp, tay
cầm cành dương liễu, theo sau có vô số Bồ Tát nương giữa hư không bay
đến. Trong giây phút mẹ cùng
bà nội thân tướng cao lớn tươi tốt hơn lúc bình thường, theo sau chư Bồ Tát bay
về phương Tây.
Ngoài ra lại còn có vô
số hoa lạ, tràng phan bảo cái hiện giữa hư không, tất cả cảnh vật đều trang
nghiêm rực rỡ khác thường. Trông thấy cảnh ấy lòng con chợt an vui, quên hẳn sự
xót xa thương khóc. Bấy giờ con không còn lo buồn nữa, vì biết rõ mẹ và bà nội
đã về cảnh Phật!”
LỜI BÌNH:
Phàm sanh về Cực Lạc,
không luận Trai gái già trẻ, đều hiện thành THÂN NAM đủ ba
mươi hai tướng tốt. Đứa bé thấy mẹ cùng bà nội đều còn thân NGƯỜI NỮ, đó là phương tiện hiện
ra tướng cũ, để cho nó dễ nhận biết. Độc giả khi xem đến đoạn nầy, CHỚ
HOÀI NGHI!
CỰC LẠC DU LÃM KÝ
HT. THÍCH THIỀN TÂM dịch
Theo trong KINH, ở thế giới Cực-Lạc không có nam nữ phân biệt,
tại sao nơi đây lại hiển hiện nhiều hài tử ?
Ngài đáp:
- Đúng như thế, ở đây không phân tướng nam nữ, ngươi hãy tự
nhìn kỹ lại xem mình thế nào?
Bị Bồ-Tát cảnh báo, tôi kinh lạ chợt phát hiện ra mình cũng
biến thành thân Nữ-hài 13 tuổi, trang-phục đồng một dạng thức như các nữ-chúng kia.
Tôi tiếp tục hỏi với giọng đầy-kinh ngạc:
- Tại sao lại như thế này?
Đức Quán-Thế-Âm lộ vẻ từ-bi mỉm cười bảo:
- Nơi đây có một vị Bồ-Tát làm chủ-tể, muốn biến nam thì toàn
chúng đều hóa thành nam, muốn biến nữ thì toàn chúng thành nữ. Kỳ thật, chẳng
luận biến nam hay nữ, khi đã hóa sinh trong hoa sen, tức không còn thân huyết
nhục, thể-chất đều là ngọc báu trong suốt, bên ngoài chỉ có tướng người, thật
ra không phân nam nữ.
Tôi quan sát lại thân thể
mình quả đúng như lời Bồ-Tát nói, không thấy da thịt, xương, gân, tủy, não, chỉ
là chất ngọc thủy tinh trong trắng.
Thế giới Cực Lạc có một
“PHỤ NỮ”, vậy thì A Di Đà Phật không thể thành Phật?
Trích: Phật Thuyết Đại
Thừa Vô Lượng Thọ Trang Nghiêm Thanh Tịnh Bình Đẳng Giác Kinh (Tập 145)
Trong 48 nguyện nói được
rất rõ ràng: "Ngã tác Phật thời, quốc vô phụ nữ", nếu Thế
giới Cực Lạc có một “PHỤ NỮ”, vậy thì A Di Đà Phật không thể thành Phật.
Sau cùng Ngài nói "nhược bất nhĩ giả, bất thủ chánh giác", Thế giới
Tây Phương Cực Lạc còn có người nữ, A Di Đà Phật không thể thành Phật. A Di Đà
Phật thành Phật đến nay đã mười kiếp, Ngài mỗi một nguyện đều đã thực hiện.
1.- Giả sử khi tôi thành
Phật, nước tôi còn có địa ngục, ngạ quỷ, “SÚC SANH” thì tôi chẳng lấy ngôi
chánh giác.
...
Lại nữa, Xá Lợi Phất!
Cõi đó thường có những giống chim mầu sắc xinh đẹp lạ thường, nào chim Bạch-hạc,
Khổng-tước, Anh-võ, Xá-lợi, Ca-lăng-tần-già, Cọng-mạng; những giống chim đó
ngày đêm sáu thời kêu tiếng hoà nhã.
Tiếng chim đó diễn nói
những pháp như Ngũ-căn, Ngũ-lực, Thất-bồ-đề phần, Bát-thánh-đạo phần..v..v..
Chúng-sanh trong cõi đó nghe tiếng chim xong thảy đều niệm Phật, niệm Pháp,
niệm Tăng!
[
Xá- Lợi- Phất! Ông chớ
cho rằng những giống chim đó thiệt là do tội báo sanh ra.
Vì sao? Vì cõi của Đức
Phật đó không có ba đường dữ.
Xá- Lợi- Phất! Cõi của
Đức Phật đó tên đường dữ còn không có huống gì lại có sự thật. Những giống chim
đó là do Đức Phật A Di Đà muốn làm cho tiếng pháp được tuyên lưu mà biến hoá làm
ra đấy thôi.
]
Xá- Lợi- Phất! Trong cõi
nước của Đức Phật đó, gió nhẹ thổi động các hàng cây báu và động mành lưới báu,
làm vang ra tiếng vi diệu, thí như trăm nghìn thứ nhạc đồng một lúc hoà chung.
Người nào nghe tiếng đó tự nhiên đều sanh lòng niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng.
Xá-Lợi-Phất! Cõi nước của Đức Phật đó thành tựu công đức trang nghiêm dương ấy.
PHẬT THUYẾT KINH A DI ĐÀ
Niệm Phật
Phải Hành Trì Cho Thiết Thật
Lặng ngồi chốn tĩnh lâu
Trăng sáng, gió canh thâu!
Bát Nhã hương lòng nhẹ.
Lăng Già niệm ý sâu
Phật, Tâm chung một vẻ
Thiền, Tịnh chẳng hai mầu
Ngưng chuỗi, thầm riêng hỏi
Hoa đêm điểm điểm đầu...
BÀI SỐ 54
Ẩn tu chẳng ngại hung yêu
ma
Vì để biệt phân chánh với
tà
Chỉ sợ cửa không hàng phá
Kiến
Dắt người lầm lạc khó nhìn
ra.
NHƯ Ý : Phá-kiến là phá hư Chánh-kiến, làm mất sự thấy
hiểu chân chánh của Mình và Người. Hạng yêu Tà cho đến Danh lợi, phá Giới không
đáng ngại vì dễ nhận biết, dù cho Khéo dấu cũng lần lượt bị lộ Hình.
Vậy sự việc PHÁ KIẾN là
như thế nào?
Chẳng hạn như kẽ nói lý
KHÔNG, bác sự Ăn chay, Sám hối, niệm Phật, tụng Kinh, cho là phương tiện để độ
hàng thấp kém, chỉ có giữ tâm KHÔNG KHÔNG mới thật là CAO SIÊU, mau được Giác
ngộ, nhưng cái không của họ kết cuộc chỉ là cái không rỗng tuếch, là NGOAN
không chứ chẳng phải là CHÂN không.
Ví dụ như họ bảo
ĐỊA là Tâm-địa, TẠNG là Tánh-tạng, chứ thực ra không có ĐỨC ĐỊA-TẠNG, Tâm tham,
sân, si, phiền não là Địa-ngục, chứ không có CÕI ĐỊA-NGỤC nào khác, những người
này thường là kẻ ở trong cửa Thiền, nói Lý Thiền, nhưng hiểu sai lầm rồi dẫn
dắt không biết bao nhiêu người lầm lạc theo mình, lại tự cho là cao siêu.
Các bậc tu Thiền chân
Chánh thấy thế rất đau lòng, buồn cho Phật Pháp, trong bài Chứng
Đạo Ca, Vĩnh gia Huyền-Giác
Thiền Sư có đề cập đến điều này qua mấy câu:
Nói rỗng không bác nhân
quả,
Tràng Tràng đầy dẫy mang
ương họa.
Nguyên tác,
“Hoát đạt không, bát
nhân quả,
Mảng mảng đãng đãng
chiêu ương họa.”
Có một vị bài bác việc
Niệm Danh Hiệu Đức Bồ Tát Quán-Thế-Âm, thuộc phẩm
PHỔ MÔN trong Kinh Pháp Hoa bảo:
Nói niệm Quán Thế Âm dứt
trừ Tham Sân Si là không đúng, vì Tham Sân Si từ nơi TÂM SINH KHỞI, nếu chẳng
dứt cái gốc của nó ở nơi tâm thì làm sao diệt trừ được. Cho nên, có nhiều bà
niệm QUÁN-ÂM mà vẫn đổ PHIỀN-NÃO.
Xin đáp: Nói
về LÝ niệm QUÁN ÂM mà chưa dứt được TAM ĐỘC là bởi sức
TÍN Niệm và dụng Công không Triệt để, ví như nhà tu Thiền tuy biết Tam
độc phát từ tâm, mà sự nhiếp TÂM dứt trừ chưa cùng cực, thì Lữa Tham Sân Si vẫn
còn kẽ hở để phát khởi Bừng Cháy, huống chi là những Bà Quê Mùa không biết đạo
lý đó.
Nếu nói về SỰ thì HỒNG DANH của
Phật, Bồ tát có Vô-Lượng Công-Đức, kẽ niệm QUÁN ÂM tuy chưa hiểu đạo lý trên,
nhưng nếu thường xuyên xưng Niệm thì Phiền não sẽ giảm nhẹ dần, Tâm trí
cũng lần sáng suốt khai ngộ rồi đi đến sự Nhiếp-Tâm dức trừ hẳn, cái lỗi của vị
TU SĨ bài bác đó, đáng lẽ khi thấy hàng Phật tử đã thực hành được SỰ niệm, thì
nói thêm phần LÝ để cho họ được mau tăng tiến, trái lại phủ nhận hẳn không cho
NIỆM, Bảo phải nhiếp tâm tham Thiền mới có hiệu quả, đó là chấp Lý bỏ Sự, là lỗi Phá-kiến do niệm Phân-biệt môn phái.
Lại có tội hủy báng Kinh
điển và Phật Bồ tát, lại có một Phật-tử trần thuật mình có đứa con yêu quý,
trong lúc nó ĐAU NẶNG, Cha Mẹ tha thiết Chí Thành Niệm Danh Hiệu QUÁN THẾ ÂM,
Cầu cho con An-Lành, song Rốt cuộc đứa con vẫn CHẾT, từ đó cả hai vợ
chồng nghe theo lời ông thầy Khuyên Bảo chỉ riêng lo tham Thiền, không còn tin
tưởng nơi sự Tụng Kinh, Niệm Phật cùng danh hiệu Bồ-Tát nữa, thấy Phật-tử đó vì
thương con, vì lầm nhận lời THẦY là đúng.
Sanh niệm Cố chấp khó
giải Tỏa, bút Giả không muốn nói nhiều, nhưng xin thuật lại một câu chuyện có
thật, để khuyên những vị có trường hợp tương tự như trên.
Cách đây hơn 30 năm,
nhân dịp xem một Nguyệt San Phật Giáo, dường như là tập VIÊN ÂM, bút Giả còn
nhớ có một vị Phật-tử tự trần thuật lại việc mình đại khái như sau :
Do cơn SẢN nặng bị
mệt lã, kể chắc khó sống, Bà Chí thành thầm niệm QUÁN ÂM, trong cơn mơ
màng Bà thấy một vị đội mão mặc áo toàn trắng, đẹp như TIÊN NGA, bưng chậu LAN
đi đến, NGỬI được mùi hương Thanh nhẹ của Hoa lan, Bà khỏe lần.
Kế đó, vị Nữ bưng ly
nước bảo uống bà Thưa: Vì con mới sanh Bác-sĩ Hoàng Mộng Lương không cho
uống nước lã, vị ấy bảo cứ uống rồi sẽ LÀNH BỆNH, sau khi uống ly
nước, bà cảm thấy như tăng thêm sức lực, tinh thần sáng tỉnh, liền Giật mình
thức dậy biết Chắc đó là đức QUÁN THẾ ÂM, nhưng đứa con mới sanh cũng đang đau,
Bà lại Niệm Danh Hiệu Bồ-tát, Cầu cho nó mau mạnh khỏe, lần này cũng thấy vị Nữ
đến không nói chi cả, bồng đứa bé quay mình bước đi, nghe một tiếng con nít khóc
thét lên, Bà tỉnh giấc xem lại thì đứa con ĐÃ CHẾT.
Sau khi ra nhà Bảo-sanh,
bà đến Chùa hỏi Nguyên-nhân tại sao niệm Bồ-tát không Linh, vị sư Cụ là Viện
Chủ đáp: Chẳng phải không Linh Ứng vì nếu thế thì tại sao lần trước bà
Niệm Bồ-Tát lại cứu cho MAU lành bệnh, nên biết chư Phật Bồ-tát đối với chúng
sanh như CHA MẸ, thương nghĩ lo sự an toàn cho con , điều nào con muốn nếu xét thấy được thì CHO, như thấy có
hại tất không hứa KHẢ.
Có lẽ đứa bé đó là OAN
GIA TRÁI CHỦ của bà đầu thai vào để BÁO OÁN. Bồ-Tát muốn cứu độ cho Bà khỏi khổ
về sau, nên mới bắt đi. Đây là một truyện nói về PHÁ KIẾN, lời nói của vị
SƯ CỤ là đúng, lời ông THẦY Vợ Chồng Phật-tử kia là sai lầm, những khía cạnh về
lỗi phá kiến rất nhiều, không thể kể hết ra đây được.
Tiết 19.- Những Mối Nghi Căn
Cứ Theo Kinh Điển
Ngoài những điều trên, lại
có nhiều người học Phật, căn cứ các lý thuyết trong kinh-văn, mà đặt các nghi
vấn về môn Tịnh Độ. Nhân tiện, cũng xin tiếp theo thể vấn đáp để giải quyết các
mối nghi ấy.
1)- Hỏi: Kinh Kim Cang nói: "Tất cả
pháp hữu vi, như mộng, huyễn, bóng, bọt". Thế thì cảnh Ta Bà đã huyễn, mà
cõi Cực Lạc cũng là huyễn. Sao không đi ngay vào bản tâm chân thật, còn cầu về
cảnh huyễn làm chi?
- Đáp: Thật ra các cõi Uế
Độ và Tịnh Độ trong mười phương đều dường mộng huyễn; nhưng khi nào chứng được
Như Huyễn Tam Muội, mới thấy đó là hư giả. Bằng chưa được như thế, vẫn thấy nó
là thật, vẫn bị nó chi phối, vẫn còn biết khổ vui, vào mùa nắng vẫn khó chịu về
sự nóng bức, cho đến việc rất nhỏ như con kiến, con muỗi cắn đốt cũng vẫn còn
bị đớn đau. Như vậy sao được gọi là Huyễn?
Nên biết môn Tịnh Độ là
phương tiện nhiệm mầu của Phật, mượn cảnh như huyễn an vui, để đưa chúng sanh
thoát khỏi cảnh như huyễn thống khổ dẫy đầy chướng duyên và hiểm nạn. Rồi từ
cảnh an vui như huyễn đó tiến tu dễ dàng, để mau chứng vào cõi chân tâm thường
tịch.
Lấy một thí dụ như tại cõi
Ta Bà này, cảnh gia đình hay nơi thị tứ ồn ào là huyễn, cảnh chùa am hoặc chốn
núi non vắng vẻ cũng là huyễn. Nhưng tại sao người tu giải thoát, lại bỏ cảnh
gia đình thị tứ tìm nơi chùa am thanh vắng ở núi non? Có phải tại chốn gia đình
nhiều bận buộc, cảnh huyên náo khó nhiếp tâm, mà nơi chùa am hay chỗ núi non
thanh vắng dễ tu chăng?
Cho nên cảnh phàm tình
cùng cảnh thánh chứng khác nhau, phàm tình mà đặt mình vào cảnh thánh chứng là
điều xa vời trái với thật tế. Ta còn phàm phu hãy cứ theo phận phàm phu mà tuần
tự tiến tu, đừng vội đem con mắt thánh nhìn nói quá cao xa, thành ra vọng ngữ
và có hại.
Khi xưa cũng có một Thiền
giả cho cõi Cực Lạc là huyễn mộng, niệm Phật cầu vãng sanh vô ích. Triệt Ngộ
đại sư nghe lời này, liền bảo: "Không phải thế đâu! Từ bậc Thất Địa Bồ Tát
trở về trước, đều tu hành ở trong mộng. Đến như đối với mộng lớn vô minh, thì
bậc Đẳng Giác vẫn còn say ngủ. Duy riêng chư Phật mới có thể tôn xưng Đại Giác,
là những bậc hoàn toàn thức tỉnh mà thôi.
Khi tự thân đã ở trong
mộng, thì sự vui khổ vẫn uyển nhiên, vui cũng thấy vui, khổ còn biết khổ, sao
được gọi mình là người tỉnh mơ, cảnh là huyễn mộng? Thế thì thay vì ở trong
cảnh mộng khổ của Ta Bà, sao bằng về cảnh mộng vui nơi Cực Lạc!
Huống chi mộng ở Ta Bà là
từ mộng vào mộng, bị cảnh duyên nghiệp lực lôi cuốn, mãi luân hồi sống chết
chìm mê. Còn cảnh mộng ở Cực Lạc là từ mộng đến giác, lần lượt sẽ thức tỉnh
hoàn toàn chứng lên quả Phật. Cho nên mộng huyễn vẫn đồng, mà duyên cảnh mộng ở
hai nơi thật chẳng đồng vậy. Thế thì sự niệm Phật cầu vãng sanh chẳng là cần
thiết lắm ư!"
Lời cổ đức giải thích như
thế, thì sự cầu sanh đã được hiển minh. Tuy nhiên, bài kệ trong Kinh Kim Cang
nói đó, vẫn còn là lời phương tiện để cho chúng sanh lìa quan niệm chấp có theo
phàm tình. Tiến một bước cao hơn, như Kinh Đại Phẩm Bát Nhã nói:
"Như Lai vì hạng
người căn tánh tối, mà nói các pháp như huyễn vắng lặng, vì e họ sanh chấp
kiến; vì hạng người căn tánh sáng, nói tướng hảo của chư Phật, bởi họ như hoa
sen chẳng nhiễm trần."
Cho nên Tu Bồ Đề là bậc
giải ngộ lý Không bậc nhứt, tuyệt không danh tướng, mà đức Thế Tôn lại thọ ký
cho ông về sau thành Phật, hiệu là Danh Tướng Như Lai. Thế thì lý mầu không
danh tướng chẳng ngoài danh tướng, tất cả pháp mộng huyễn đều là Phật pháp chân
thường. Và đi sâu đến chỗ viên dung, như đức Lục Tổ nói, thì phàm phu nguyên là
Phật, phiền não tức Bồ Đề, tất cả vô minh huyễn vọng đều là thể viên minh chân
giác của Như Lai tạng.
2)- Hỏi: Kinh Pháp Bảo Đàn nói: "Không
niệm, niệm mới chánh. Có niệm, niệm thành tà." Như vậy, niệm Phật có phải
là tà vọng chăng?
- Đáp: Về đạo lý vô sanh
vô niệm, đoạn trước đã có nói. Nơi đây xin đáp một cách thẳng tắt: - Chẳng phải
không niệm Phật, không tụng kinh, gọi là vô niệm. Mà thường hằng niệm Phật tụng
kinh, nhưng tâm địa rỗng không, chẳng chấp thấy mình có niệm tụng, mới gọi là
vô niệm. Trái lại, dù ngồi an tĩnh lòng không suy nghĩ chi cả, mà còn cảm thấy
biết cho mình, có sự ngồi thiền, vẫn gọi là "có niệm".
Nếu nghĩ rằng "không
niệm" là chẳng niệm Phật, tụng kinh, thuyết pháp, không có sự suy tư, thì
thành ra gỗ đá; muốn tránh lỗi “chấp Có”, lại lạc vào lỗi “chấp Không”. Thế thì
đã trái với ý kinh chỉ dạy. Cho nên đức Lục Tổ mới nói tiếp: "Có, Không
đều chẳng tưởng. Ngồi được bạch ngưu xa". Bậc cao đức bên Tịnh Độ khi xưa,
tuy hằng niệm Phật cầu vãng sanh, song chẳng chấp tướng niệm Phật cầu sanh, nên
đã có lời kệ:
Có niệm đồng không niệm,
Không sanh tức là sanh,
Chẳng phiền dời nửa bước.
Thân đến Giác Vương thành
Nhưng, trên đây là nói tác
phong tu niệm của bậc thượng căn. Với hàng căn cơ trung, hạ, cứ nên gắng công
niệm Phật cho nhiều, dù còn chấp thấy mình có niệm có tha thiết cầu sanh, cũng
là điều tốt. Bởi nếu được như thế, khi mạng chung tất vãng sanh về Tây Phương,
chừng ấy kết cuộc cũng sẽ chứng vào cảnh giới vô niệm vô sanh, đâu có điều đáng
lo ngại!
Bằng chẳng lượng sức mình,
ưa cầu cao thắng, nê chấp theo kinh văn trên, đối với đạo lý vô niệm chưa thể
làm nổi, với sự thấy có niệm Phật có cầu sanh lại không muốn thật hành, kết
cuộc cả hai đều hỏng, vẫn chỉ là phàm phu trong vòng luân hồi thống khổ mà
thôi!
3)- Hỏi: Trong Kinh Pháp Bảo Đàn, đức Lục Tổ bảo: "Người
phương Đông tạo tội, niệm Phật cầu sanh Tây Phương. Người Tây Phương tạo tội,
niệm Phật cầu sanh về cõi nào?" Như thế thì chỉ cốt làm sao diệt được tội,
cần gì niệm Phật cầu vãng sanh?
- Đáp: Đức Lục Tổ và các
vị cao đức bên Thiền Tông đứng trên cương vị truyền bá tông chỉ Duy Tâm, nên
mỗi lời nói phải căn cứ theo chỗ lập pháp của mình, đều chỉ ngay vào bản tánh,
và đều lấy tâm làm chủ. Ý Ngài muốn bảo: nếu tâm được thanh tịnh, thì tuy ở Ta
Bà cũng tự tại giải thoát; tâm không thanh tịnh dù ở Tây Phương vẫn bị khổ não
luân hồi. Thật ra, đối với người tu Tịnh Độ hiểu đạo lý, lời nói của Tổ chỉ có
tác dụng khuyến tấn, bảo phải niệm Phật đến chỗ tịnh tâm không còn chấp tướng;
chớ không phải bác sự niệm Phật cầu vãng sanh.
Đức Thích Tôn, chư Phật
khắp mười phương, chư Đại Bồ Tát và chư vị Tổ Sư đều khuyên niệm Phật cầu sanh
Tây Phương. Hai vị Tổ bên Thiền Tông ở Thiên Trúc là Mã Minh, Long Thọ đều
khuyên niệm Phật; và chính ngài Long Thọ đã chứng ngôi Sơ Hoan Hỷ Địa, vãng
sanh về Cực Lạc.
Nếu đức Lục Tổ quả thật có
ý bài bác sự Niệm Phật, thì chẳng hóa ra bài
bác đức Thích Ca Mâu Ni, chư Phật, chư Bồ Tát, Tổ Sư, và cả hai vị tiền bối
trong tông của mình là Mã Minh, Long Thọ hay sao? Cho nên, nếu hiểu lầm rồi đem
lời này chê bai niệm Phật, chính là bài xích và gieo mối oan cho đức Lục Tổ
vậy.
Lại, hành môn nào cũng có
LÝ và SỰ. Lời của đức Lục Tổ là nói về lý, ngoài ra còn có sự tướng của đường
tu, cần phải nghĩ đến. Ta thử đặt lại câu hỏi:
"Người ở ngoài đời
tạo tội, vào chùa am xuống tóc, ăn chay, giữ giới tìm nơi thanh vắng tu
hành. Người ở chùa am tạo tội
tìm nơi nào để tu?"
Nếu chỉ y theo lý mà bác
như vậy, thì việc xuất gia đến chùa am, ăn chay giữ giới, cho đến tụng kinh,
niệm Phật, trì chú, tham thiền, đều là lỗi lầm hết cả hay sao? Pháp tu Tịnh Độ
cũng thế, thật ra chẳng phải người Đông Phương do tạo tội mới niệm Phật cầu
sanh Tây Phương, mà niệm Phật cầu về Tây Phương chính là muốn mượn thắng duyên
tu hành, để mau chứng lên quả Vô Sanh giải thoát. Dù người đã tạo nhiều tội,
biết hồi tâm sám hối niệm Phật cầu vãng sanh, cũng là vì muốn sớm thoát sanh
tử, vẫn không ngoài mục đích này.
Còn người ở Tây Phương Cực
Lạc cũng không tạo tội, bởi khi đã về cõi ấy, trên có Phật Bồ Tát, dưới có các
bậc thượng thiện nhơn, xung quanh mình tiếng chim nói pháp, tiếng nhạc giảng
kinh, không còn nhọc lòng lo đến vấn đề ăn mặc ở và các sự đau bịnh, tai nạn,
oán thù, đường đạo chỉ thêm tiến
lên, đâu còn có duyên gì để tạo tội?
Kết lại, câu nói của đức
Lục Tổ nên hiểu chỉ là lời khai thị về lý tánh thanh tịnh để khuyến tấn mà
thôi, không nên nghĩ lầm đem nó để bác sự tướng. Người niệm Phật nghe lời này,
càng nên cố gắng niệm cho đến trình độ tâm không, mới hợp với ý của Tổ.
Một câu A Di Ðà
Như không hợp hư không.
Tuyệt không chút lằn dấu
Nhưng vẫn có Tây Ðông.
( Nhứt cú Di Ðà
Tự không hợp không.
Liễu vô ngấn phùng
Khước hữu Tây Ðông.)
LƯỢC
GIẢI
Ðem một ly nước đổ vào chậu nước thì nước cùng nước dung hòa nhau, không làm sao
tìm thấy lằn dấu. Khi trút nước ra, khoảng hư không trong ly hợp với hư không
bên ngoài, cũng tuyệt không lằn dấu. Hành giả niệm Phật, nếu trong quên thân
tâm, ngoài quên cảnh giới, chẳng thấy mình là người hay niệm, Phật là vị được
niệm, thì tâm rỗng rang, hồn nhiên, dung hợp với thể tánh Chân Không.
Tâm cảnh ấy chẳng phải
là không có chi, vì như thế là lạc vào
ngoan không của ngoại đạo. Trái lại, hiện tượng
Chân Không ấy sáng suốt vô tận bao hàm muôn pháp, vẫn có đầy đủ màu sắc của cỏ
cây, sông, núi, trời mây, vẫn có các phương hướng, cho đến cõi Ta Bà thuộc phương Ðông, cõi Cực Lạc ở
phương Tây. Ðó mới đích xác tánh
không chân chánh, cũng gọi là Như Lai nhứt thật cảnh giới.
Thuở xưa có vị cư sĩ đến hỏi đạo một cao tăng ở chốn sơn lâm. Bậc thượng nhân này
không đáp, chỉ trỏ mây trên trời cùng cái bình đựng nước của mình. Tuy nhiên
tuệ căn đã sẵn, vị cư sĩ liền ngộ vào thể đạo, tức thật tánh chân không, liền
làm bài kệ, trình lên rằng:
Luyện được thân hình tợ hạc hình
Ngàn thông tươi tốt mấy pho kinh.
Ta nay hỏi đạo không chi khác
Mây ở trời xanh, nước ở
bình!
Niệm Phật đến chỗ vô niệm, sẽ dung hợp với tánh không bao la, tìm không thấy
mối mang dấu vết, mà vẫn đầy đủ tất cả, không thêm bớt là như thế.
Hoằng-Nhất Đại Sư
(Đại sư họ Lý, húy
Diễn Âm, tự Thúc Đồng, từng sang Nhật học về chuyên khoa mỹ thuật và làm giáo sư nhiều
học hiệu trong nước Trung Hoa. Năm dân quốc thứ 7, Ngài xuất gia nơi Chùa Đại
Từ tại Hàng Châu, sau thọ đại giới ở Chùa Linh Ẩn, Đại sư cảm thấy luật
học suy vi, mới phát tâm chấn chỉnh.
Nhân đó, Ngài vân du qua
vùng Mân, Triết, chuyên về giảng thuật, có trứ tác bộ "Nam sơn luật
uyển tòng thơ" lưu hành ở đời. Ngài chuyên tu tịnh nghiệp, rất mến
phục Ấn công ở Linh Nham, hằng lấy việc "Sống hoằng truyền giới luật, Chết vãng sanh Tây
phương" làm chí nguyện.
Mùa thu năm Dân quốc thứ
31, Đại sư ở Ôn Lăng, dự biết lâm chung, niệm Phật mà tịch, hưởng 64 tuổi
đời, 24 tăng lạp. Sau khi thiêu hóa, được Xá Lợi hơn 1800 hột).
Đại sư dạy:
Cổ thi nói: "Ta
thấy người khác chết. Trong lòng nóng xót xa. Chẳng phải xót kẻ mất. Vì sẽ
đến phiên ta". Vậy việc lớn rốt sau của đời người, đâu nên tạm quên trong
giây phút ư!
Khi bịnh nặng, phải
buông bỏ tất cả việc nhà cho đến thân tâm của mình, chuyên nhất niệm Phật, một
lòng mong cầu vãng sanh Tây phương. Làm như thế, nếu thọ mạng đã hết,
quyết định được vãng sanh. Như thọ mạng chưa dứt, tuy cầu vãng sanh mà trở lại mau lành bịnh, do vì lòng mình chuyên thành, nên có thể diệt trừ
nghiệp ác đời trước.
Trái lại, nếu chẳng
buông bỏ muôn duyên, chuyên nhất niệm Phật, như thọ mạng đã hết, quyết định không thể không vãng sanh, vì mình chỉ chuyên
cầu lành bịnh chớ không cầu vãng sanh, nên không do đâu được về Cực lạc. Nếu như thọ mạng
chưa dứt, chẳng những không được mau thuyên giảm, mà bịnh lại tăng thêm, vì
mình nhân cầu lành bịnh vọng sanh lòng lo lắng sợ hãi vậy.
Khi bịnh chưa nặng, cũng
nên uống thuốc, nhưng vẫn phải tinh tấn niệm Phật, chớ tưởng nghĩ rằng: uống
thuốc rồi bịnh sẽ lành. Lúc bịnh đã nặng, có thể không cần dùng thuốc. Khi ta
bịnh nằm ở Thạch thất, có kẻ khuyên nên rước Thầy hốt thuốc, liền từ tạ mà nói
kệ rằng:
"A Di Đà Phật. Vô
thượng y vương. Bỏ đây không cầu. Ấy là si cuồng! Một câu niệm Phật. Là thuốc
Dà Đà. Bỏ đây không uống. Lầm to lắm mà!"
Nhân vì bình nhật ta đã
tin pháp môn niệm Phật, thường giảng nói cặn kẽ cho mọi người nghe. Nay chính
mình bị bịnh lại bỏ đây cầu thuốc sao?
Nếu bịnh trở nặng, đau
khổ quá lắm, rất không nên kinh hoàng, vì cơn bịnh khổ này do bởi túc nghiệp,
hoặc nhân ta tu hành nên chuyển nghiệp báo của ác đạo thành ra quả nhẹ bịnh
khổ, để trả xong tất rồi mới sanh về Tây phương.
Khi bịnh nặng, những y
phục vật dụng của mình, nên đem thí cho kẻ khác, hoặc y theo phẩm "Như Lai
Tán Thán" trong kinh Địa Tạng, đem vật liệu ấy cúng dường kinh tượng lại
càng hay.
Lúc bịnh nhân đau nhiều,
như thần thức còn thanh tỉnh, người nhà nên thỉnh bậc thiện tri thức đến
thuyết pháp. Vì thiện tri thức phải hết sức an ủi, đem việc lành, công tu của
bịnh nhân kể rõ ra và khen ngợi, khiến cho người bịnh sanh lòng vui mừng không
còn nghi ngại, tự biết khi mình chết sẽ nương
nơi nghiệp lành ấy sanh về Tây phương.
Khi bịnh nhân sắp chết,
người thân cận không được hỏi han về di chúc, cũng đừng nói chuyện tạp vô ích,
khiến cho người bịnh động tâm niệm tình ái, quyến luyến thế gian, có ngại cho
sự vãng sanh. Nếu muốn để di chúc, thì trong lúc còn mạnh khỏe làm di ngôn
trước giao cho người cất giữ.
Lúc bịnh nhân gần qua
đời, tự họ muốn tắm gội thay y phục, thì có thể thuận theo, nhưng nhẹ nhàng cẩn
thận mà làm. Như họ không chịu, hoặc á
khẩu không nói được, thì không nên miễn cưỡng mà làm. Bởi người sắp chết thường thường thân thể đau nhức, nếu
ép khuyên dời động, tắm rửa, thay y phục, thì bịnh nhân càng đau đớn thêm
nhiều. Ở đời có người tu hành phát nguyện cầu về Cực lạc, nhưng khi lâm chung
vì bị quyến thuộc di động nhiểu loạn, phá hoại chánh niệm, nên không được vãng
sanh, việc này xảy ra rất nhiều.
Lại có kẻ mạng chung có
thể được sanh về cõi lành, nhưng bị người khác không biết, xúc chạm làm cho đau
đớn, nên sanh lòng giận tức, do đó phải bị đọa vào đường ác. Như Vua A Xà Thế,
tu nhiều phước lành, khi lâm chung nhân bị người hầu cận ngủ gục làm rớt cây
quạt trên mặt nên giận, chết đọa làm rắn mãng xà. Gương này há không nên răn sợ
ư!
Khi lâm chung, hoặc ngồi
hoặc nằm, đều tùy tiện chớ nên gắng gượng. Nếu cảm thấy khí lực suy nhược chỉ
có thể nằm, mà muốn xem cho ra vẻ, gắng gượng ngồi dậy là điều nguy hại không
nên. Hoặc theo lẽ phải nằm nghiêng bên mặt, hướng về Tây, nhưng vì thân thể đau
nhức phải nằm ngửa, hay nằm nghiêng bên trái, hướng về Đông, cũng cứ để tự nhiên không nên gắng gượng. Đây là chính bịnh nhân phải hiểu như thế mà
tự xử sự.
Còn người thân thuộc
cũng phải hiểu lẽ này, chẳng nên cầu danh bắt người bịnh nằm nghiêng bên mặt hướng
về Tây, hay đỡ dậy mặc áo tràng sửa ngồi kiết già. Đâu biết rằng chỉ vì cầu
chút hư danh mà khiến cho người chết phải đọa tam đồ, chịu vô lượng sự
khổ.
Khi đại chúng trợ
niệm, nên thỉnh tượng Di Đà tiếp
dẫn để trước bịnh nhân, khiến cho họ trông thấy.
Người trợ niệm, không
luận nhiều ít, nếu được nhiều, nên luân phiên mà niệm, khiến cho tiếng Phật
không gián đoạn. Muốn niệm bốn chữ hay sáu chữ, hoặc niệm mau niệm chậm, phải
hỏi trước bịnh nhân. Lại phải tùy chỗ tập
quán ưa thích thuở bình nhật của bịnh nhân mà niệm, khiến cho họ có thể
niệm thầm theo. Thường thấy kẻ trợ
niệm không vì người sắp chết, chỉ niệm theo ý mình. Như thế đã trái chỗ
tập quán ưa thích của bịnh nhân, họ làm sao niệm thầm theo được?
Nguyện những người trợ
niệm đặc biệt lưu ý đến điều này! Nếu mình phá hoại chánh niệm của kẻ khác tức
là có tội, đến phiên mình lâm chung cũng bị quả báo gặp kẻ khác phá hoại mà
không được vãng sanh!
Thông thường, người trợ
niệm hay đánh khánh hoặc đánh mõ nhỏ. Theo kinh nghiệm, kẻ mang bịnh, thần kinh
suy nhược, rất sợ nghe tiếng khánh và mõ nhỏ, vì âm thanh của những thứ này
chát chúa đinh tai, kích thích thần kinh khiến cho họ tâm thần không an. Theo thiển ý, chỉ nên niệm suông là thỏa đáng hơn hết.
Hoặc nếu có, thì chỉ
đánh thứ chuông, khánh hay mõ lớn, mấy món này âm thanh hùng tráng, khiến cho
người bịnh sanh niệm nghiêm kính, thiệt hơn đánh khánh và mõ nhỏ nhiều. Thứ mõ
âm thanh đục cũng không nên đánh, vì làm cho bịnh nhân tâm thần hôn trược. Nhưng
sở thích của mỗi người không đồng, tốt hơn là nên hỏi trước bịnh nhân. Nếu có chỗ nào không hợp, phải tùy cơ cải biến, chớ nên
cố chấp.
Người mới tắt hơi, điều
thiết yếu là không nên vội di động, hoặc kẻ chết thân mình dính chất dơ cũng
không nên gấp lau rửa, phải đợi qua tám tiếng đồng hồ, mới được tắm rửa thay y
phục. Trước và sau khi chết, người nhà không được khóc lóc, khóc là vô ích mà
lại có hại vì làm cho kẻ mạng chung, sanh niệm quyến luyến, không được giải thoát,
chỉ nên gắng sức niệm Phật là có thật ích cho vong nhân. Nếu muốn khóc lóc phải
đợi tám giờ sau. Tại sao thế?
Vì bịnh nhân tuy tắt hơi,
nhưng thức A lại da còn chưa đi. Nếu khi ấy lay động, tắm rửa, thay y phục,
hoặc kêu khóc họ vẫn còn cảm giác đau đớn, hoặc sanh buồn giận, thương bi mà
phải xa đọa. Điều này rất quan
hệ, rất cần yếu, nên để ý ghi nhớ kỹ.
Cái thuyết thăm dò hơi
nóng để nghiệm xem sanh về đâu tuy có chứng cớ, nhưng cũng không nên cố chấp.
Nếu bịnh nhân bình thời tín nguyện chân thiết, khi lâm chung chánh niệm rõ
ràng, có thể chứng nghiệm là vãng sanh. Nhiều kẻ không kỹ, cứ mãi thăm dò, rờ
chỗ này chỗ kia làm động niệm kẻ mạng chung, cũng có hại lớn lắm.
Sau khi bịnh nhân tắt
hơi, trợ niệm xong, phải đóng cửa phòng lại canh chừng cho kỹ, kẻo loài mèo,
hoặc kẻ không am hiểu đổ xô vào xúc chạm, đợi qua tám giờ sau sẽ tắm rửa thay y
phục. Trong vòng tám giờ, nếu có người ở gần bên niệm Phật luôn là điều rất
tốt, ngoài ra cấm tuyệt không nên làm điều chi khác.
Xin nhắc lại, trong
khoảng thời gian này, người chết vẫn còn cảm giác!
Sau tám tiếng đồng hồ,
nếu tay chân người chết đã cứng không thể chuyển động, nên dùng vải thấm nước
nóng đắp bao xung quanh các khớp xương, giây lâu có thể co duỗi tay chân như thường.
Khi làm những Phật sự truy
tiến cho vong nhân, nên hồi hướng công đức ấy đến chúng sanh trong pháp giới.
Như thế công đức sẽ càng thêm lớn mà sự lợi ích của vong nhân đó cũng được
tăng thêm nhiều.
Buổi lâm chung là lúc
rất quan yếu trong một đời người, nếu trước dự bị tư lương vãng sanh cho
đầy đủ, đến chừng ấy khó khỏi kinh hoàng bối rối, rồi kêu mẹ réo cha, nghiệp ác
trong nhiều kiếp đồng thời hiện ra, làm sao giải thoát?
Cho nên khi lâm chung
tuy nhờ người y theo phương pháp mà trợ niệm, nhưng chính mình lúc bình nhật phải cố gắng tu trì,
chừng ấy mới được tự tại.
Niệm Phật
Phải Dự Bị Lúc Lâm Chung
Bên đường xe tang buồn
đi qua
Chiều hôm mồ hoang sương trăng tà
Vô thường đời trần thương ôi mau!
Người đi rồi lần sang phiên ta.
Nghìn xưa xa vời trong mông lung
Tài hoa tan về nơi vô cùng!
Luân hồi không cầu đường siêu thăng
Dù cho hiền minh sao anh hùng?
Hoàng hôn mây hồng in non xa
Dung hoa thầm khô theo suy già
Di Đà chuyên tu phòng lâm chung
Tương tư mơ về trời Liên Hoa.
BÀI
SỐ 55
Ẩn tu thời mạt nhớ Kinh ghi
Học đạo muôn ngàn ít ngộ kỳ
Duy niệm Hồng-danh cầu
Tịnh-độ
Hiện đời giải thoát rất
Ly-kỳ.
NHƯ Ý : Trong Kinh Đại Tập đức Thế-tôn đã
Huyền-ký, Thời Mạt Pháp về sau Trong số ức triệu người tu hành, khó tìm một kẻ
Ngộ-đạo, duy nương theo Pháp môn niệm Phật mới thoát được Luân-hồi, luận
về sự thoát Luân hồi tu theo Tiểu-thừa phải chứng đệ tứ quả A LA HÁN.
Nhưng nếu đắc sơ
quả TU ĐÀ HOÀN, kể như đã LÊN NGÔI bất thối về Tiểu thừa, chỉ còn 7 lần sanh
lên cõi Trời, 7 phiên trở xuống cõi Người, sẽ đắc đệ Tứ Quả.
Về Đại-thừa chứng
lên ngôi SƠ HOAN HỶ ĐỊA là thoát luân hồi, tuy phần sanh Không Chân Như, cho
đến đệ thất VIỄN HÀNH ĐỊA mới bằng A LA HÁN, nhưng
phần pháp KHÔNG CHÂN NHƯ đã vượt hẳn A LA HÁN, thần thông đạo lực cũng cao hơn
nhiều, vì đạo nhãn của A-la-hán chỉ thấy được 1 cõi Đại-thiên Thế-giới, còn đạo
lực Huệ-nhãn của bậc Sơ-địa bồ-tát lan rộng đến 100 cõi Đại-thiên.
Về phần bất thối chuyển
thì đại thừa giáo phải chứng đến ngôi ĐỆ THẤT BẤT THỐI TÂM TRỤ trong THẬP TRỤ,
theo Khởi Tín Luận thì muốn lên đệ Thất Bất Thối Tâm Trụ, thì từ khi
mới phát Bồ-đề TÂM phải tu hành liên tục mỗi đời cho đến 1 MUÔN (10.000 = 10 ngàn) Đại-kiếp mới có thể tiến chứng, mà 1 Đại-kiếp nếu tính
Kể ra có đến 1 tỷ 343 triệu 840 Ngàn Năm. (1.343.840.000)
Thế thì niệm Phật chỉ một
đời được thoát Luân-hồi, chẳng phải là Pháp Ly-kỳ hay sao?
Tiết 2.- Những Huyền Ký Về
Tịnh Độ
Trong Kinh Vô
Lượng Thọ, đức Thích Tôn có lời huyền ký:
“Đời tương lai kinh đạo
diệt hết, ta dùng lòng từ bi thương xót, riêng lưu trụ kinh này (Vô Lượng Thọ
Kinh) trong khoảng một trăm năm. Nếu chúng sanh nào gặp kinh này, tùy ý sở
nguyện, đều được đắc độ”.
(Đương lai chi thế, kinh
đạo diệt tận, ngã dĩ từ bi ai mẫn, đặc lưu thử kinh chỉ trụ bá tuế. Kỳ hữu
chúng sanh trị tư kinh giả, tùy ý sở nguyện, giai khả đắc độ. - Vô Lượng Thọ Kinh).
Nơi Kinh Đại Tập,
đức Thế Tôn đã bảo:
“Trong đời mạt pháp, ức ức
người tu hành, ít có kẻ nào đắc đạo, chỉ nương theo pháp môn Niệm Phật mà thoát
luân hồi”.
(Mạt pháp ức ức nhơn tu
hành, hãn nhứt đắc đạo, chỉ y Niệm Phật pháp môn, đắc liễu sanh tử. - Đại Tập
Kinh).
Ngài Thiên-Như
thiền sư, sau khi đắc đạo cũng đã khuyên dạy:
“Mạt pháp về sau, các kinh
diệt hết, chỉ còn lưu bốn chữ A Di Đà Phật để cứu độ chúng sanh. Nếu kẻ nào
không tin, tất sẽ bị đọa địa ngục”.
(Mạt pháp chi hậu, chư
kinh diệt tận, chỉ lưu A Di Đà Phật tứ tự cứu độ chúng sanh. Kỳ bất tín giả,
ưng đọa địa ngục. – Thiên Như ký ngữ).
Bởi đời mạt pháp về sau
khi các kinh đều ẩn diệt, chúng sanh căn cơ đã yếu kém, ngoài câu niệm Phật,
lại không biết pháp môn nào khác để tu trì. Nếu không tin câu niệm Phật mà tu
hành, tất phải bị luân hồi. Và trong nẻo luân hồi, việc lành khó tạo, điều ác
dễ làm, nên sớm muộn gì cũng sẽ bị đọa địa ngục.
Ấn Quang pháp sư, một bậc cao tăng cận đại ở Trung Hoa, cũng đã bảo:
“Thời mạt pháp đời nay,
chúng sanh nghiệp nặng tâm tạp. Nếu ngoài môn Niệm Phật mà tu các pháp khác,
nơi phần gieo trí huệ phước đức căn lành thì có, nơi phần liễu thoát luân hồi
trong hiện thế thì không.
Tuy có một vài vị cao đức
hiện những kỳ tích phi thường, song đó đều là những bậc Bồ Tát nương theo bản
nguyện mà làm mô phạm để dẫn dắt chúng sanh đời mạt pháp, như trong Kinh
Lăng Nghiêm đã nói. Nhưng các vị ấy cũng chỉ vừa theo trình độ chúng
sanh mà thị hiện ngộ đạo chớ không phải chứng đạo.
Chỉ riêng pháp môn Tịnh
Độ, tuy ít người tu chứng được Niệm Phật Tam Muội như khi xưa, nhưng có thể
nương theo nguyện lực của mình và bản nguyện của Phật A Di Đà, mà đới nghiệp
vãng sanh về cõi Tây Phương Cực Lạc. Khi về cõi ấy rồi thì không còn luân hồi,
không bị thối chuyển, lần lần tu tập cho đến lúc chứng quả Vô Sanh.
Những lời huyền ký như
trên cho chúng ta thấy pháp môn Niệm Phật rất hợp với nhân duyên thời tiết, và
trình độ cãn cơ chúng sanh đời nay. Vì thế đức Như Lai mới dùng nguyện lực bi
mẫn lưu trụ Kinh Vô Lượng Thọ để khuyến hóa về môn Niệm Phật. Lại, chư Bồ Tát,
Tổ Sư cũng khởi lòng hoằng nguyện thương xót, tùy theo thời cơ, chỉ dạy pháp
môn Tịnh Độ để cứu vớt chúng sanh.
Do những sức nguyện ấy, mà
môn Tịnh Độ được phổ cập trong phần đông quần chúng.
Một câu A Di Ðà
Chứng ba ngôi Bất Thối
Chỉ trong một đời này
Ðược bổ lên Phật vị.
(Nhứt cú Di Ðà
Chứng tam bất thối
Chỉ thử nhất sanh
Tiện bổ Phật vị.)
LƯỢC
GIẢI
Ba ngôi Bất Thối Chuyển
là: Vị Bất Thối, Hạnh Bất Thối, và Niệm Bất Thối.
Cứ theo Thiên Thai Giáo,
chứng được đệ nhất bất thối tâm trụ, mới lên ngôi Vị Bất Thối. Chứng Thập Hồi
Hướng, lên ngôi Hạnh Bất Thối. Và chứng Sơ Ðịa mới vào ngôi Niệm Bất Thối.
Nhưng ước theo
đường lối phổ thông của Ðại Thừa giáo thì phá được kiến tư hoặc mới lên ngôi Vị
Bất Thối. Phục đoạn trần sa hoặc, lên ngôi Hạnh Bất Thối. Và tiến phá vô minh
hoặc, mới vào ngôi Niệm Bất Thối. Như thế chứng được ba ngôi bất thối thật
không phải dễ! Theo các giáo môn khác, tất phải tu tập trải a tăng kỳ số kiếp
mới chứng nhập được.
Với pháp môn Tịnh Ðộ,
khi được vãng sanh kể như vĩnh viễn không còn bị thối chuyển nữa. Ðiều này,
theo kinh giáo, gọi là Xứ Bất Thối. Từ Xứ Bất Thối, địa vị tam bất thối là cầm
chắc trong tay, lần lượt sẽ tiến lên Phật qủa. Cho nên kinh Di Ðà nói: “Là bậc A Bệ Bạt Trí (Bất thối chuyển)".
Chư thiện nhơn ở Cực Lạc
sống lâu vô lượng vô biên a tăng kỳ kiếp, chỉ trong một kiếp sanh về nơi đó đã
dư thời gian chứng lên ngôi Nhứt Sanh Bổ Xứ, được bổ vào Phật vị rồi.
Ấn-Quang Đại Sư
(Đại sư là vị tổ thứ mười
ba trong Liên Tông, họ Triệu, người ở Cấp Dương, suốt thông tông giáo, chuyên
tu tịnh nghiệp, từng trải ở các non Chung Nam, Hồng Loa, Phổ Đà.
Năm dân quốc thứ 19, Ngài
đến đất Ngô, sáng lập Linh Nham tịnh tông đạo tràng, khuyên người lấy luân thường
Nhân quả làm cơ sở, niệm Phật sanh Tây làm chỗ qui tức.
Đại sư ấn tặng sách Phật
năm trăm muôn bộ, tượng Phật hơn trăm muôn bức. Mùa đông năm Dân quốc thứ 29,
Ngài niệm Phật tạo hóa ở Linh Nham đạo tràng. Khi Trà tỳ 32 cái răng còn
nguyên, được Xá Lợi ngũ sắc vài ngàn hột.
Đại sư hưởng tuổi
đời 80, tăng lạp 60, trứ thuật trăm muôn lời, đệ tử hơn hai mươi muôn, phần
nhiều là bậc hiền triết và người có danh vọng trong quốc đảng).
Đại sư nói: "Pháp
môn Tịnh độ do Phật Thích Ca, Di Đà kiến lập, Bồ tát Văn Thù, Phổ Hiền chỉ quy,
đức Mã Minh, Long Thọ hoằng dương, và các Tổ: Huệ Viễn, Thiên Thai, Thanh
Lương, Vĩnh Minh, Liên Trì, Ngẫu Ích xướng đạo để khuyên khắp Thánh, phàm, ngu,
trí, đồng tu hành vậy.
Đã tu tịnh nghiệp, phải
giữ luân thường, làm hết bổn phận, dứt niệm tà, gìn lòng thành kính, trừ bỏ các
điều ác, vâng làm những việc lành, đừng giết hại, gắng ăn chay, thương tiếc hộ
trì mạng sống loài vật, tín nguyện niệm Phật cầu sanh Tây phương. Bên trong
phải vì ông bà, cha mẹ, anh em, chị em, bên ngoài vì thân thích, bạn bè, xóm
giềng, làng nước, đem pháp môn Tịnh độ này mà phụng khuyến, chẳng luận người có tin làm cùng không, chỉ hết sức mình khiến cho mọi người đều biết pháp mầu
nhiệm này mà thôi.
Người niệm Phật, nếu tấm
lòng chân thiết, tự có thể nhờ từ lực của Phật, khiến cho khỏi tai nạn đao binh
nước lửa. Dù có bị túc nghiệp sâu dày, hoặc trường hợp chuyển quả nặng Địa ngục
thành ra quả báo nhẹ đời nay mà ngẫu nhiên bị tai nạn ấy, nếu lúc bình nhật có
lòng tín nguyện chân thiết, quyết định lúc bấy giờ sẽ được nhờ Phật tiếp dẫn.
Đã tin sâu, nguyện
thiết, phải tu chánh hạnh niệm
Phật. Sự tu trì đây đều
tùy theo thân phận của mình mà lập, không nên chấp định theo một pháp thức nào.
Như người không việc chi hệ lụy, nên từ mai đến chiều, chiều lại mai, lúc đi,
đứng, nằm, ngồi, nói, nín, động, tịnh, khi ăn cơm mặc áo cùng đại tiểu tiện, tất
cả thời, tất cả chỗ đều giữ một câu hồng danh không rời nơi tâm miệng.
Nếu khi thân mình sạch
sẽ, y phục chỉnh tề, chỗ nơi thanh khiết, thì niệm thầm hay ra tiếng đều được.
Như lúc ngủ nghỉ, lõa lồ, tắm gội, đại tiểu tiện, hoặc ở chỗ không sạch chỉ
được niệm thầm, không nên ra tiếng, niệm thầm công đức vẫn đồng, nếu ra tiếng thì có lỗi không cung kính. Chớ cho
rằng những lúc ấy không nên niệm, chỉ e niệm không được mà thôi. Lại khi nằm
nếu niệm ra tiếng, chẳng những không cung kính, mà còn bị tổn hơi, phải biết
điều này.
Muốn cho tâm không luyến
việc ngoài, chuyên niệm Phật được quy nhất, cũng không có phương pháp chi kỳ
lạ, chỉ đừng quên cái chết
rình rập bên mình, không biết xảy ra lúc
nào.
Phải nghĩ rằng: ta từ
trước đến nay tạo ra vô lượng vô biên nghiệp ác, như trong kinh nói: "Giả sử nghiệp ác kia có hình tướng thì khắp
mười phương hư không cũng chẳng dung chứa hết", duyên đâu may mắn, nay được thân người lại nghe Phật
pháp, nếu không một lòng chuyên niệm Phật cầu sanh Tây phương, khi cái chết đến
thình lình, chắc chắn phải bị đọa vào ác đạo.
Chừng ấy nếu vào Địa
ngục thì bị non đao, rừng kiếm, lò lửa, vạc dầu, một ngày đêm sống chết đến vạn
lần, sự khổ cùng cực không thể diễn tả.
Nếu đọa vào Ngạ quỷ thì
thân hình xấu xa, hôi hám, bụng lớn như cái trống, cổ họng nhỏ như cây kim,
thấy cơm nước thì những vật ấy đều hóa thành than lửa, chịu đói khát lăn lộn
khóc la trong vô lượng kiếp.
Nếu đọa vào súc sanh,
thì hoặc bị chở kéo nặng nề, hoặc bị người giết ăn thịt, hoạc bị nạn loài mạnh
ăn nuốt loài yếu, kinh khủng chẳng lúc nào yên. Chịu khổ như thế có khi vô
lượng chư Phật ra đời mà vẫn còn xoay vần trong ác đạo, không được thoát ly.
Nghĩ đến thân người mong
manh, cái chết bất kỳ, nghĩ mình đời trước này đã tạo ra vô lượng nghiệp ác,
nghĩ đến sự khổ tam đồ mà tỉnh ngộ sợ hãi, tất không còn tham luyến cảnh huyễn
bên ngoài, niệm Phật được chuyên nhất.
Khi niệm Phật, cần phải
chí thành, hoặc có lúc trong tâm khởi ra bi cảm, đó là tướng căn lành phát
hiện. Nhưng phải đề phòng đừng nên thường thường như thế, chẳng vậy thì bị loài
ma bi thương nhập vào. Phàm gặp việc chi vừa ý cũng
đừng quá vui mừng, vui mừng quá tất bị loài ma hoan hỉ ám nhập.
Khi niệm Phật, mi mắt
nên sụp xuống, đừng nên quá dùng tinh thần, nếu dùng tinh thần quá, hỏa khí sẽ
bốc lên, làm cho nhức đầu choáng váng, hoặc mang các chứng bịnh: lên máu, đầu
tê rần ngứa nhức, máu bầm tụ trên đỉnh đầu. Vậy phải điều đình cho vừa chừng.
Nếu thấy đầu óc nặng nề nóng bừng, phải trấn định tinh thần, lắng tai nghe mà
niệm, hoặc chú tưởng nơi lòng bàn chân thì hỏa khí sẽ hạ xuống.
Bịnh cùng ma phá, đều do
túc nghiệp gây ra. Ngươi nên chí thành khẩn thiết niệm Phật, thì bịnh tự an
lành, ma tự xa lánh. Nếu lòng không thành khẩn mà còn khởi ra niệm tà dâm bất
chánh, thì tâm ngươi toàn thể đã sa vào nơi tối tăm, làm sao khỏi chiêu cảm
loài ma đến khuấy rối. Từ nay sau mỗi thời khóa,
người nên hồi hướng cầu nguyện cho oan gia đời trước, khiến bọn kia nhờ công
đức niệm Phật của người mà được thoát khổ, sanh về cõi lành.
Người niệm Phật nếu dụng
công siêng năng tinh tấn, thì niệm sẽ thuần thục qui nhất, được cảm thông với
Phật, tự có thể thấy cảnh lành, dù không thấy cũng không ngại. Nếu bỏ sự chuyên
dụng công mà vội gấp muốn được nhất tâm, được tương ưng, được thấy cảnh lành,
thì vọng tưởng rối ren, tâm niệm cầu mong cố kết nơi lòng, đây là chứng bịnh
lớn lao nguy hiểm của người tu hành.
Như thế lâu ngày, những
oan gia đời trước nương theo vọng tưởng của hành nhơn, hóa làm thân Phật, hoa
sen, hoặc có cảnh tốt lạ, để mong báo oán. Lúc ấy tự mình đã không có chánh
kiến, toàn thể là khí phần của ma, một khi thấy cảnh ấy tất sanh lòng hoan hỷ,
ma nương theo đấy mà vào tâm phủ làm cho hành nhân điên cuồng, dù có Phật sống cũng không cứu được.
Người niệm Phật không
phải chỉ tu theo sự tướng bên ngoài, mà cần phải để ý trừ phiền não cùng tập
nghiệp lầm lỗi xấu xa. Nếu phiền não bớt một phần thì công phu niệm Phật tăng
một phần, trái lại, để phiền não tăng, tất công hạnh phải lui kém. Cho nên có người càng tu hành lại càng đổ nghiệp là bởi
lý do trên đây.
Khi người niệm Phật,
trong tâm hôn muộn, không phải do nơi sức yếu mà chính là nghiệp chướng xui
nên. Vậy ngươi phải khẩn thiết chí thành mà niệm, nếu niệm không ra câu, thì
tâm thường tưởng nhớ Phật, khi nào niệm được lại dùng miệng mà niệm. Như thế
lâu ngày nghiệp sẽ tiêu.
Từ rày về sau, nơi tâm
niệm hành vi, ngươi phải giữ cho hiền hòa thuần hậu, mới được phước lành. Nếu
chẳng thế, lại gia thêm tánh gian, xảo, khắc, hiểm, thì cũng như chót núi đá
trơ vơ, mưa bao nhiêu cũng không đọng lại chút nào, dù loại cây cỏ chi cũng
không sanh trưởng nổi.
Giữ một câu A Di Đà Phật
mặc niệm nối nhau thường nhớ thường niệm. Khi những tâm tham lam, bỏn sẻn, hờn
giận, dâm dục, háo thắng, kiêu mạn, thoạt nổi lên, phải nghĩ: "Ta là người niệm Phật, cầu giải thoát không nên có
tâm niệm như vậy, nghĩ rồi liền trừ diệt đi.”
Như thế, lâu lâu những
niệm lao thần tổn thân đều không có đâu mà khởi, sẽ được công đức không nghĩ
bàn của Phật gia-trì nơi thân tâm mình, dám đảm bảo trong mười ngày thấy đại
hiệu. Nếu tu hành lôi thôi gián đoạn liền muốn được hiệu nghiệm, đó là khi
mình, khi người, tuy cũng có công đức, nhưng muốn do đó mà lành bịnh, thì quyết
không thể được.
Làm việc chi cũng phải
lấy lòng thành làm gốc, tu hành nếu không dùng tâm chí thành, làm sao được sự
lợi ích lành bịnh dứt khổ?
Nếu tu tịnh nghiệp, nếu
có mảy may công đức lành, đều đem hồi hướng vãng sanh. Như thế thì tất cả hành
môn đều là trợ hạnh của Tịnh độ. Lại phải phát lòng Bồ đề, thề độ muôn loài,
đem công đức mình tu hồi hướng cho bốn ân ba cõi cùng chúng sanh trong pháp
giới.
Làm như thế, như đèn
thêm dầu, như mạ được mưa, đã kết pháp duyên sâu cùng tất cả chúng sanh, lại
mau thành tựu thắng hạnh Đại thừa của mình. Nếu chẳng hiểu nghĩa này, tất thành
ra chỗ thấy cạn hẹp tư lợi của hàng phàm phu và nhị thừa, tu hạnh mầu, cảm quả
rất thấp kém.
Có một bí quyết, khẩn
thiết khuyên bảo nhau là:
"HẾT LÒNG THÀNH KÍNH," NHIỆM MẦU CỰC NHIỆU
MẦU!
Phụ:
Khi làm việc lành chi,
dù nhỏ nhặt, cũng nên chấp tay đối trước Phật, hoặc hướng về Tây, đọc bài kệ
hồi hướng vắn tắt này.
Nguyện đem công đức này
Cầu bốn ân, ba cõi,
Con cùng với chung sanh
Đồng sanh về Cực lạc.
Niệm Phật
Phải Bền Lâu
Không Gián Đoạn
Nắng lại mưa qua
Chìm nổi vui buồn
Phù thế thương lưu lạc!
Nhớ thuở còn thơ
Cổ thụ bên nhà
Cùng trẻ nô đùa hát.
Rồi hỏi Hoàng Mai
Tìm lối Liên Hoa
Tóc xanh vừa điểm bạc.
Một nén tâm hương
Một chí Tây Phương
Chờ lắng bên trời nghe tiếng nhạc!
Thân người dễ mất
Pháp Phật khó nghe
Tinh tấn khuyên lên đường giải thoát.
Niệm không phải khó
Khó tại bền lâu
Khẩn nguyện cùng sanh về Cực Lạc.
Bền lâu không khó
Khó ở nhứt tâm
Sẽ thấy hoa sen lầu các!
Comments
Post a Comment